philo91

Vigilant-Observateur-T�moin

Sois vigilant si tu veux �veiller ton coeur, car chacun de tes actes g�n�re quelque chose en toi. Et si tu restes vigilant plus longtemps encore, tu iras au-del� de la m�ditation.

- Rumi

R�flexions sur le capitalisme moderne P91

Le libre arbitre n'oriente en rien notre bien-�tre si nous ne le prenons en main ainsi la droite ou la gauche. Mais de ce temps-l�, admettons que la droite vit �norm�ment d'ins�curit� et pour soulager son malaise se lance vers le buffet pour se s�curiser et ne laisse que des miettes.
Le malaise vient de l'ins�curit� des repus.

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Les privil�gi�s ne sont pas n�cessairement des dominants. Ils ne sont pas plus intelligents, ils n'ont pas plus de qualit� humaine que la moyenne des gens. Non, ce qui les rends dominants, c'est le syst�me capitaliste qui les appuie et la culture de colonis� dans lequel on baigne.

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Les succ�s pass�s du capitalisme �taient dus en partie au fait que les �tats-nations avaient graduellement �labor�s des mesures pour freiner ou temp�rer ses exc�s. L'�mergence d'un capitalisme financier global extr�mement dynamique demande la mise en place de nouvelles structures pour discipliner ce secteur. Ce capitalisme ne s'auto-disciplinera pas. Nous avons besoin de leaders politiques qui ne se laisseront pas intimider par la vulgate n�o-lib�rale du "laisser-faire" et qui auront la clairvoyance n�cessaire pour travailler � re-domestiquer le capitalisme...

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Une des raisons de la bulle immobili�re est le fait qu'au USA les payements hypoth�quers b�n�ficient des avantages fiscaux, - voyez tous ces stars hollywoodien qui se sont achet�s des immenses maisons. C'est a dire que c'est encore l'intervention de l'�tat qui a contribue a cette crise la. On ne serait pas rendu la si la taxation �tait unique pour tout le monde.

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N'oublions pas que la plupart des travailleurs qu�b�cois participent au marche financier a travers leurs fonds de pension, les fond de pension �tatique AUSSI que ceux g�r�s par les syndicats. Ces fonds-la sont des puissants actionnaires qui influencent notamment la politique de r�mun�ration des PDGs. C'est a dire il y a de quoi a gagner pour le 'peuple' si le peuple commence de regarder de plus pr�s a qui il laisse g�rer ses affaires commencent au niveau local au lieu d'accuser le mythique capitaliste

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Ce n'est plus vraiment un capitalisme pour am�liorer les conditions de vie des gens. C'est devenu un capitalisme d'int�griste entre les mains d'une minorit� qui en tirent le plus de satisfaction. Les politiques sont devenus un peu comme un bloc de pierre que les int�gristes capitalistes cherchent � mouler � sa fa�on. On se sert souvent des mots et des situations hors contextes pour manipuler les gens � devenir eux aussi des int�gristes au service de la cause.

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Il est temps que nous cessions d'avoir honte de parler de la gauche en politique maintenant que tous les tenants d'une plus grande justice sociale, d'une r�partition �quitable de la �richesse� et d'un �tat qui saurait concilier r�gles et libert� rejettent l'id�e d'une gauche autoritaire, voire totalitaire.

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Le cr�dit � risque est n�cessaire. Une chasse s'opposant � toute forme de risque est �minemment nocive pour notre soci�t�. C'est cequi se passe en ce moment sur les march�s.

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C'est qu'existe encore en Europe une tradition de la col�re et de l'action, de prise en main dans le risque et l'affrontement de ses propres int�r�ts.
En Am�rique du Nord, on se r�signe, esp�rant que les l�gislateurs seront anim�s de la m�me indignation; nous d�l�guons aux juges, aux lois et aux Parlements nos d�ceptions et nos pertes. Puis nous nous vengeons sur les politiciens, jamais sur ceux qui sont � la source des injustices.

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Sources diverses

La physique quantique P91

En fait, les lois de la physique classique s'appliquent aux objets qui se d�placent � faible vitesse -- ce qui est le cas de ce qui se passe au quotidien. Toutefois, comme l'a d�montr� Einstein avec la relativit�, tout change � grande vitesse, dont le concept m�me du temps immuable. Lorsque des corps se d�placent, il faut par cons�quent apporter des corrections aux lois de Newton.

�La relativit�, si vous voulez, offre une correction � la physique de Newton, explique le professeur. Mais elle n'en demeure pas moins une correction, tandis que la m�canique quantique est un changement complet de perspective. Il ne s'agit pas de corriger la physique selon Newton, mais de tout recommencer.�

De surcro�t, poursuit-il, la physique quantique n'a jusqu'� pr�sent jamais �t� prise en d�faut, quelles qu'aient �t� les exp�riences faites pour la mettre � l'�preuve.

http://www.ledevoir.com/2008/05/28/191586.html

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Introduction [modifier]
Fille de l'ancienne th�orie des quanta, la m�canique quantique fixe un cadre math�matique coh�rent qui a permis de rem�dier � tous les d�saccords entre certains r�sultats exp�rimentaux mis en �vidence � la fin du XIXe si�cle et les pr�dictions th�oriques correspondantes de la physique classique.

La m�canique quantique a repris et d�velopp� l'id�e de dualit� onde-particule introduite par de Broglie en 1924 consistant � consid�rer les particules de mati�re non pas seulement comme des corpuscules ponctuels, mais aussi comme des ondes, poss�dant une certaine �tendue spatiale (voir M�canique ondulatoire). Bohr a introduit le concept de � compl�mentarit� � pour r�soudre cet apparent paradoxe : tout objet physique est bien � la fois une onde et un corpuscule, mais ces deux aspects, mutuellement exclusifs, ne peuvent �tre observ�s simultan�ment[1]. Si l'on observe une propri�t� ondulatoire, l'aspect corpusculaire dispara�t. R�ciproquement, si l'on observe une propri�t� corpusculaire, l'aspect ondulatoire dispara�t.

En 2007, aucune contradiction n'a pu �tre d�cel�e entre les pr�dictions de la m�canique quantique et les tests exp�rimentaux associ�s. Ce succ�s a h�las un prix : la th�orie repose sur un formalisme math�matique abstrait, qui rend son abord assez difficile pour le profane.

Quelques exemples de succ�s [modifier]
Historiquement, la th�orie a d'abord permis de d�crire correctement les structures �lectroniques des atomes et des mol�cules, ainsi que leurs interactions avec un champ �lectromagn�tique. Elle permet �galement d'expliquer le comportement de la mati�re condens�e, notamment :

la structure des cristaux et leurs vibrations ;
les propri�t�s de conductivit� �lectrique et de conduction thermique des m�taux gr�ce � la th�orie des bandes ;
l'existence et les propri�t�s des semi-conducteurs ;
l'effet tunnel ;
la supraconductivit� et superfluidit�.
Un autre grand succ�s de la m�canique quantique fut de r�soudre le paradoxe de Gibbs : en physique statistique classique, des particules identiques sont consid�r�es comme �tant discernables, et l'entropie n'est alors pas une grandeur extensive. L'accord entre la th�orie et l'exp�rience fut r�tabli en tenant compte du fait que des particules identiques sont indiscernables en m�canique quantique.

La th�orie quantique des champs, g�n�ralisation relativiste de la m�canique quantique, permet quant � elle de d�crire les ph�nom�nes o� le nombre total de particules n'est pas conserv� : radioactivit�, fission nucl�aire (c'est-�-dire la d�sint�gration du noyau atomique) et fusion nucl�aire.

D�finition [modifier]
L'intrication est un �tat quantique (voir aussi fonction d'onde) d�crivant deux syst�mes classiques (ou plus) non factorisables en un produit d'�tats correspondant � chaque syst�me classique.

Deux syst�mes ou deux particules peuvent �tre intriqu�s d�s qu'il existe une interaction entre eux. En cons�quence, les �tats intriqu�s sont la r�gle plut�t que l'exception. Une mesure effectu�e sur l'une des particules changera son �tat quantique selon le postulat quantique de la mesure. Du fait de l'intrication, cette mesure aura un effet instantan� sur l'�tat de l'autre particule, m�me si la ligne d'univers qui relie les deux �v�nements "mesure 1" et "mesure 2" de l'espace-temps est une courbe de genre espace ! Par suite, le fait que la m�canique quantique tol�re l'existence d'�tats intriqu�s, �tats ayant effectivement �t� observ�s en laboratoire et dont le comportement est en accord avec celui pr�vu par la m�canique quantique (voir l'exp�rience d'Aspect), implique que la m�canique quantique est une th�orie physique non-locale. N�anmoins, il est incorrect d'assimiler ce changement d'�tat � une transmission d'information plus rapide que la vitesse de la lumi�re (et donc une violation de la th�orie de la relativit�). La raison est que le r�sultat de la mesure relatif � la premi�re particule est toujours al�atoire, dans le cas des �tats intriqu�s comme dans le cas des �tats non-intriqu�s. Il est donc impossible de � transmettre � quelqu'information que ce soit, puisque la modification de l'�tat de l'autre particule, pour imm�diate qu'elle soit, conduit � un r�sultat de la mesure relatif � la seconde particule qui est toujours aussi al�atoire que celui relatif � la premi�re particule. Les corr�lations entre les mesures des deux particules, bien que tr�s r�elles et mises en �vidence dans de nombreux laboratoires de par le monde, resteront ind�tectables tant que les r�sultats des mesures ne seront pas compar�s, ce qui implique n�cessairement un �change d'information classique, respectueux de la Relativit� (voir aussi le Paradoxe EPR).

La t�l�portation quantique fait usage de l'intrication pour assurer le transfert de l'�tat quantique d'un syst�me physique vers un autre syst�me physique. Ce processus est le seul moyen connu de transf�rer parfaitement l'information quantique. Il ne peut d�passer la vitesse de la lumi�re et est �galement � d�sincarn� �, en ce sens qu'il n'y a pas de transfert de mati�re (contrairement � la t�l�portation fictive de Star Trek).

Cet �tat ne doit pas �tre confondu avec l'�tat de superposition. Un m�me objet quantique peut avoir deux (ou plus) �tats superpos�s. Par exemple un m�me photon peut �tre dans l'�tat "polarit� longitudinale" et "polarit� transversale" simultan�ment. Le chat de Schr�dinger est simultan�ment dans l'�tat "mort" et "vivant". Un photon qui passe une lame semi-r�fl�chissante est dans l'�tat superpos� "photon transmis" et "photon r�fl�chi". C'est uniquement lors de l'acte de mesure que l'objet quantique poss�dera un �tat d�termin�.

Dans le formalisme de la physique quantique, un �tat d'intrication de plusieurs objets quantique est repr�sent� par un produit tensoriel des vecteurs d'�tat de chaque objet quantique. Un �tat de superposition ne concerne qu'un seul objet quantique (qui peut �tre une intrication), et est repr�sent�e par une combinaison lin�aire des diff�rentes possibilit�s d'�tats de celui-ci.

wikipedia

Les femmes ont des int�r�ts diff�rents

Se tirer dans le pied

Il est une id�e qui m�rite urgemment d'�tre corrig�e: celle selon laquelle le nombre de femmes exer�ant des professions traditionnellement masculines serait un indice de l'avancement de leur marche �mancipatoire. � quoi cela peut-il bien servir de s'aveugler sur le fait que les hommes et les femmes ont des int�r�ts diff�rents, ne voient peut-�tre pas la place que doit prendre leur travail dans leur vie de la m�me mani�re, ne sont pas attir�s par les m�mes domaines? Moins de femmes que d'hommes s'int�ressent peut-�tre, par exemple, � la politique, ou � l'enseignement de certaines disciplines: ET ALORS?

En quoi cela justifie-t-il le fait de privil�gier l'embauche de femmes, d'augmenter � tout prix (m�me � celui de la comp�tence) leur nombre au sein d'un cabinet, ou de vouloir absolument avoir des d�partements form�s de moiti� par des femmes? Le r�sultat d'une telle d�marche est en r�alit� tout � fait contraire au but pr�tendument souhait�: on se retrouve avec des ministres et des enseignantes qui ne sont pas � leur place, qui se sont rendues l� pour la mauvaise raison, c'est-�-dire parce qu'elles sont femmes, et non parce qu'elles ont pr�cis�ment les qualit�s et comp�tences requises pour bien remplir leur fonction. Cela ne peut que donner l'impression que les femmes ne devraient peut-�tre pas occuper de tels postes. Les personnes devraient n'�tre engag�es qu'en raison de leur comp�tence, et si cela signifie qu'il y aura dans certains domaines moins de femmes que d'hommes, au moins celles qui se rendront l� pourront montrer au monde � quel point une femme peut accomplir aussi bien et parfois mieux les t�ches qui sont le plus souvent confi�es � des hommes. Vous jugerez peut-�tre ces propos comme �tant conservateurs et r�actionnaires, pour ma part je crois qu'ils participent d'une r�flexion qu'il faut plus que jamais mettre en oeuvre: celle qui nous conduira, les femmes, � nous conna�tre, pour mieux nous affirmer.

St�phanie Grimard, �tudiante � la ma�trise en philosophie � l'Universit� Laval Qu�bec

Mai 68, ou le triomphe de l'individualisme

Christian Rioux

Car l'individualisme n'exclut pas la morale, dit-il. �L'individualisme rejette les structures traditionnelles. Mais ce n'est pas l'�go�sme non plus. Jamais les soci�t�s n'ont �t� aussi altruistes. Jamais la famille ne s'est aussi bien port�e. �videmment, on divorce parce qu'on a fond� la famille sur l'amour. Mais, aujourd'hui, tout le monde veut se marier, m�me les pr�tres et les homosexuels. Quant aux enfants, ils sont ch�ris comme jamais. Jamais le caritatif et l'humanitaire n'ont �t� aussi d�velopp�s. Jamais on n'a �t� aussi soucieux des autres qu'aujourd'hui.

�C'est avec l'individualisme qu'est n� le regard d�colonisateur. Jamais les droits de l'homme n'ont �t� une religion la�que aussi puissante qu'aujourd'hui. La soci�t� contemporaine, c'est la reconnaissance de l'alt�rit� des cultures jusqu'au politically correct. Constamment, du matin au soir, on s'interroge sur les pauvres, les handicap�s, l'antiracisme, l'�chec scolaire.�

Si le capitalisme d�construit la figure traditionnelle du sacr�, il en r�invente une nouvelle, dit Ferry. �Un sacr� � visage humain.� Un sacr� dont Mai 68 a probablement �t� aussi l'expression.

http://www.ledevoir.com/2008/05/26/191350.htm

Le pouvoir du moment pr�sent

de Eckhart Tolle
Pour entreprendre ce p�riple vers le pouvoir du moment pr�sent, il nous faut laisser derri�re nous notre esprist analytique et le faux moi qu'il a cr��, c'est-�-dire l'�go. Retrouver la conscience de l'�tre et se maintenir dans cet �tat de r�alisation...

Il y a cinquante ans, la valeur de la vie humaine �tait diff�rente.p91

Dans son ouvrage, Klein nous livre une r�v�lation ahurissante : les d�fenseurs et les instigateurs de la � doctrine du choc � pr�conis�e par Friedman �taient, et sont toujours, �troitement associ�s aux �quipes de la CIA (voir le manuel Kubark (7) ) qui travaillent sur les techniques d�interrogatoire coercitif de prisonniers en �tat de choc physique � c�est-�-dire de torture.

Les deux types de chocs sont diff�rents et ont des effets d�vastateurs diff�rents. L�un est solitaire et physique. L�autre, collectif et ontologique. Le premier est inflig� impitoyablement au moyen d��lectrochocs (objet d��tudes assidues de la part de la CIA depuis les ann�es 1950) et par privation sensorielle. Le second, par la mise en sc�ne contr�l�e d�un effondrement �conomique, le d�mant�lement de toutes les infrastructures sociales existantes, la synchronisation bien calcul�e d�une p�riode de pauvret� abjecte et de panique, apr�s quoi on sort du bois cyniquement avec de fausses promesses � la main. Ces deux types de chocs ont cependant un seul et m�me objectif : �craser toute r�sistance ; et, pour ce faire, on commence par d�truire le sens de l�identit� du sujet.

Ceux qui administrent les chocs � qu�il s�agisse de tortionnaires, d��conomistes ou d��pouvantails � ont appris, apr�s un demi-si�cle d�exp�rimentations, que la fa�on la plus efficace de d�truire le sens de l�identit� des gens consiste � d�manteler et � fragmenter syst�matiquement l�histoire de leur vie qu�ils s��taient racont�e jusque-l�, soit � effacer le pass�.

Une fois le pass� effac�, n�importe quel slogan politiquement pourri, malgr� l�innocence qu�il affichera, fera l�affaire : l�heure est au changement, prenons un nouveau d�part, repartons de z�ro. Ainsi va la d�magogie du n�olib�ralisme.

Mme S�gol�ne Royal et M. Sarkozy � avait ceci de frappant qu�il rejetait toute explication. Aucun des deux n�expliquait ce qui se passait dans le monde, l�influence de ces �v�nements sur la France ou leurs cons�quences pr�visibles, et les choix susceptibles d�en d�couler. Ni l�un ni l�autre n�avait de carte g�ographique. Et ils n�avaient pas de carte parce qu�ils n�osaient pas parler de vies situ�es dans l�histoire, des histoires que les gens se racontent pour donner un sens � leur combat pour vivre. Et ce face � un �lectorat qui �tait, du moins jusqu�� il y a peu, le plus politis� d�Europe !

Une telle conspiration du silence change profond�ment la nature d�une �lection. Le premier principe d�mocratique oblige les �lus � �tre comptables envers ceux qui les ont �lus : leur fa�on de gouverner doit �tre jug�e par ceux qu�ils gouvernent. En d�autres termes, l��lecteur interroge l��lu, et ce questionnement joue un r�le � long terme dans la prise des d�cisions. Une dialectique de discussion remplace l�ob�issance aveugle, non d�mocratique. Si les candidats n�exposent pas dans ses grandes lignes leur vision de l��poque dans laquelle ils vivent et ne pr�sentent pas la strat�gie qu�ils proposent pour survivre, si cela reste non dit et non lu, l��lectorat ne peut pas remplir son r�le dialectique, car il n�y aura eu aucun dialogue sur l�essentiel. Lorsqu�un candidat est, ou pr�tend �tre, sans carte, les �lecteurs sont r�duits � l��tat de chevaux de trait.

Leur conspiration du silence ressemblait � un accord tacite : lorsque chaque spectateur est un client, le d�bat se r�duit � une comp�tition entre styles, le dernier sondage compte plus que de proposer une vision de l�avenir, et l�autopromotion s�impose. Les deux candidats se sont adress�s aux diff�rentes peurs, aux chocs particuliers que ressentent diff�rentes couches de la population, en promettant de ne jamais les oublier, sans se r�f�rer un seul instant � l�ensemble et sans poser la question, avec les gens, � leurs c�t�s : que se passe-t-il dans le monde ? Le boniment est incons�quent et martel� avec assurance, car il sait d�j� exactement o� il veut en venir. Les deux candidats voulaient obtenir la m�me chose : faites-moi confiance et fiez-vous � mes promesses.

Une lecture de l�histoire implique, au contraire, de partager la prise en compte des �v�nements, de leurs causes et de leurs cons�quences, de discuter des marges de man�uvre possibles (l�histoire est rarement g�n�reuse), et ensuite de pr�senter une politique et de l�expliquer. Les promesses prof�r�es sans passer par l� sont toutes d�linquantes.

Il y a cinquante ans, dit Alexandra, la valeur de la vie humaine �tait diff�rente.

Je regarde � nouveau le visage d�Alexandra, assise dans le jardin, et je me souviens d�une phrase d�Anton Tchekhov, qui �tait lui aussi m�decin. � Le r�le de l��crivain est de d�crire une situation avec une telle v�racit� (...) que le lecteur ne peut plus s�en �chapper. � Aujourd�hui, forts de nos exp�riences v�cues dans l�histoire, que les machines politiques essaient d�effacer, nous devons �tre � la fois ce lecteur et cet �crivain... C�est en notre pouvoir.

http://www.monde-diplomatique.fr/2007/08/BERGER/15005

Le message pr�monitoire des Indiens d'Am�rique

"Nous le savons: la terre n'appartient pas � l'homme, c'est l'homme qui appartient � la terre. Nous le savons: toutes choses sont li�es. Tout ce qui arrive � la terre arrive aux fils de la terre. L'homme n'a pas tiss� la toile de la vie, il n'est qu'un fil de tissu. Tout ce qu'il fait � la toile, il le fait � lui-m�me."

Seattle, chef indien Suquamish

Le vieux Lakota �tait un sage. Il savait que le coeur de l'homme �loign� de la nature devient dur. Il savait que l'oubli du respect d� � tout ce qui pousse et � ce qui vit am�ne �galement � ne plus respecter l'homme. Aussi maintenait-il les jeunes sous la douce influence de la nature."

Standing Bear, chef Lakota (Sioux)

Regardez mes fr�res, le printemps est venu, la terre a re�u les baisers du soleil et nous verrons bient�t les fruits de cet amour. Chaque graine est �veill�e, et de m�me, tout animal est en vie. C'est � ce pouvoir myst�rieux que nous devons nous aussi notre existence. C'est pourquoi nous conc�dons � nos voisins, m�me nos voisins animaux, autant de droit qu'� nous d'habiter cette terre.

Cependant �coutez-moi mes fr�res, nous devons maintenant compter avec une autre race, petite et faible quand nos p�res l'ont rencontr�e pour la premi�re fois, mais aujourd'hui, elle est devenue tyrannique. Fort �trangement, ils ont dans l'esprit la volont� de cultiver le sol, et l'amour de poss�der est chez eux une maladie. Ce peuple a fait des lois que les riches peuvent briser mais non les pauvres. Ils pr�l�vent des taxes sur les pauvres et les faibles pour entretenir les riches qui gouvernent. Ils revendiquent notre m�re � tous, la terre, pour eux seuls et ils se barricadent contre leurs voisins. Ils d�figurent la terre avec leurs constructions et leurs rebuts. Cette nation est comme le torrent de neige fondue qui sort de son lit et d�truit tout sur son passage."

Tatanka Yotanka, ou Sitting Bull, grand chef Sioux

Enfant, je savais donner. J'ai perdu cette gr�ce en devenant civilis�. Je menais une existence naturelle, alors qu'aujourd'hui je vis de l'artificiel. Le moindre joli caillou avait de la valeur � mes yeux. Chaque arbre �tait un objet de respect. Aujourd'hui, j'admire avec l'homme blanc un paysage peint dont la valeur est exprim�e en dollars !"

Chiyesa, �crivain indien contemporain

L'homme blanc, dans son indiff�rence pour la signification de la nature, a profan� la face de notre M�re la Terre. L'avance technologique de l'homme blanc s'est r�v�l�e comme une cons�quence de son manque d'int�r�t pour la voie spirituelle, et pour la signification de tout ce qui vit. L'app�tit de l'homme blanc pour la possession mat�rielle et le pouvoir l'a aveugl� sur le mal qu'il a caus� � notre M�re la Terre, dans sa recherche de ce qu'il appelle les ressources naturelles. Et la voie du Grand Esprit est devenue difficile � voir pour presque tous les hommes, et m�me pour beaucoup d'Indiens qui ont choisi de suivre la voie de l'homme blanc.

Lettre des Indiens Hopis au pr�sident Nixon en 1970

http://www.alterinfo.net/Le-message-premonitoire-des-Indiens-d-Amerique_a7738.html?PHPSESSID=4ee0449cd54980d3717ffb6cf9986c73

�� nous, le monde !�

D�aussi loin que je me souvienne, j�ai toujours aim� le jour de la F�te nationale. C��tait le d�but de l��t�, c��tait la fin de l��cole, c��tait la Saint-Jean-Baptiste. C��tait le jour o� mon grand-p�re sortait son drapeau du Qu�bec et le faisait flotter au-dessus du balcon frais peint, c��tait le jour o� les gens dansaient dans la rue, un jour de fanfare, de musique et de bonbons. Mais surtout, c��tait le jour o� les grandes personnes se parlaient entre elles, o� le voisin, cet illustre inconnu qu�on n�avait pas revu depuis le d�but de l�hiver, venait piquer une jasette sur le bord de la cl�ture. C��tait un jour fraternel.

Je me sens privil�gi� de vivre ici. De partager ce territoire, ce bout d�histoire et cette fa�on de vivre avec vous tous. On passe 364 jours par ann�e � se parler de tout ce qui ne va pas, � parler de ce qui nous s�pare et de ce qui nous d�chire. Nos trag�dies, nos angoisses, nos d�ceptions. Mais au jour de la F�te nationale, faudra parler de tout ce qui nous unit, de tout ce qui est joli dans cette vie que l�on se construit dans le nord-est de l�Am�rique. Faudra parler et prendre acte du fait que notre nation prend de plus en plus sa place dans le monde et que sa belle voix se fait entendre clairement dans le concert des nations. C�est la voix d�un peuple g�n�reux, curieux et aventurier. La voix d�un peuple en survivance, cr�ateur et talentueux. Une voix qui porte en elle la chaleur � torrieuse � de l��t� et la gravit� de l�hiver, une voix douce, f�minine et virile. Cette m�me voix que Vigneault n�aura jamais fini d�entendre. Cette voix qui vous dit qu�on est l�, qu�on existe et que chacun est le bienvenu � notre table.
La voix de la nation qu�b�coise.

luc picard

La Philosophie �ternelle

La doctrine suivant laquelle Dieu peut �tre incarn� sous forme humaine se rencontre dans la plupart des principaux expos�s historiques de la Philosophia Perennis, dans l'hindouisme, dans le bouddhisme mahayana, dans le christianisme et dans le soufisme... Mais parce que les chr�tiens ont cru qu'il n'y avait eu qu'un seul avatar, l'histoire chr�tienne a �t� d�shonor�e par des croisades, des guerres entre sectes, des pers�cutions et un imp�rialisme pros�lytisant, plus nombreux et plus sanglants que ne l'ont �t� l'histoire de l'hindouisme et celle du bouddhisme. [...] Si l'apparition de l'avatar sur la sc�ne de l'histoire est d'une importance �norme, cela tient � ce que, par son enseignement, il indique [...] le moyen par lequel les �tres humains peuvent transcender les limites de l'histoire.

Aldous Huxley, La Philosophie �ternelle
(en anglais: The Perennial Philosophy)

LES SEPT STADES DE LA VIE

Aller chercher les intellectuels, les sortir de leur mutisme p91

Les intellectuels, ces d�chets de la soci�t�

Francis Halin, Auteur-compositeur-interpr�te et candidat � la ma�trise au d�partement de langue et litt�rature fran�aises de l'universit� McGill

�Intellectuels: ils sont plut�t le d�chet de la soci�t�, le d�chet au sens strict, c'est-�-dire ce qui ne sert � rien, � moins qu'on ne les r�cup�re.� - Roland Barthes

Si les mots du penseur fran�ais Roland Barthes sont encore d'actualit�, c'est que l'homme, s�miologue �rudit mais aussi homme du monde, avait trouv� les moyens de discuter avec son �poque. Il est vrai que l'intellectuel qu�b�cois attend trop souvent qu'on aille le chercher avant de se prononcer sur un sujet, �pineux ou non. En ce sens, l'entreprise de G�rard Bouchard est honorable et b�n�fique; il faut en effet aller chercher les intellectuels, les sortir de leur mutisme. Le Qu�bec a son lot de po�tes et de penseurs qu'on aurait avantage � �couter.

En France, Alain Finkielkraut vend ses livres dans les bureaux de tabac. De son c�t�, Pascal Bruckner s'adapte aussi en parlant de sujets plus accessibles comme le bonheur dans ses r�flexions. Le philosophe Luc Ferry a tent� sa chance et s'est m�me rendu jusqu'au minist�re fran�ais de l'�ducation. L'herm�tique Jacques Derrida adaptait ses r�flexions pour Le Monde diplomatique.

Le but n'est pas ici de d�montrer que la France est meilleure que le Qu�bec � ce titre. Notre pays poss�de ses grands penseurs. On aimerait seulement lire et entendre plus souvent des gens comme Pierre Vadeboncoeur, par exemple.

L'infinie faute des m�dias

Il est clair que la convergence des m�dias est n�faste pour la tenue de d�bats; les d�monstrations ont d'ailleurs �t� faites maintes fois. Or l'intellectuel n'a-t-il justement pas le devoir d'aller au-del� de ces grandes constatations unanimement admises? L'excuse des m�dias de masse ou encore de la crise contemporaine de la d�sillusion ne suffit plus pour comprendre le monde contemporain. De nouvelles solidarit�s virtuelles se tissent et les intellectuels semblent �tre d�pass�s par ces �v�nements. Heureusement qu'il y a encore des Ignacio Ramonet ou des Gil Courtemanche pour parler du monde au lieu de commenter ses faiblesses!

En ce sens, la m�taphore �questre de G�rard Bouchard tentant d'expliquer ce ph�nom�ne est surprenante: �Nous perdons le monopole de la parole parce que d'autres joueurs sur l'�chiquier intellectuel ou culturel ne sont pas de notre �curie.� Ne se pourrait-il pas, au contraire, que si l'intellectuel n'est pas �cout� ou tr�s peu lu, c'est parce qu'il n'a visiblement pas pu s'adapter au monde contemporain? Le �m�contemporain�, pour prendre l'expression de Finkielkraut, serait peut-�tre l'intellectuel autant, sinon plus, que le candidat de Star Acad�mie?

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Comment �voquer le r�le de l'intellectuel dans la soci�t� sans �voquer la fameuse une de L'Aurore o� l'�crivain fran�ais �mile Zola avait publi� un pamphlet intitul� �J'accuse! - Lettre au pr�sident de la R�publique�? � l'�poque, l'affaire Dreyfus avait sem� la grogne au sein d'un groupe de personnes qui n'�taient pas seulement des artistes. �crivains, universitaires et m�me scientifiques avaient sign� le texte qui exigeait la r�vision du proc�s de l'heure. L'engagement tenait d'une n�cessit�: porter la parole du peuple.

Avant de nous supplier de les �couter, les intellectuels ont le r�le de nous interpeller: ils doivent dire s'ils sont pour ou contre l'ind�pendance du Qu�bec, d�fendre des dossiers g�opolitiques controvers�s, remettre en question des �l�ments importants de notre soci�t�, donner leur avis sur les accommodements raisonnables... car, au bout du compte, l'intellectuel qui n'interpelle pas directement le pr�sident de la R�publique ne m�rite peut-�tre pas qu'on l'�coute.

Le Devoir 14 mars 2007

L�estime de soi

L�estime de soi est une des composantes fondamentales de la personnalit�. Malheureusement, comme elle commence � se structurer tr�s t�t durant l�enfance, un �chec partiel dans son d�veloppement vient souvent emp�cher que se forme une image de soi stable et solide. Les �v�nements et les al�as de l�existence seront plus lourds de cons�quence pour une personne qui ne poss�dent pas de bons appuis et une bonne estime de soi.

Nous vivons une p�riode unique au sein de laquelle les pressions sociales sont devenues extr�mement contraignantes. Nous nous devons d��tre efficaces, performants, rentabilisables et soumis aux dictats de l��conomie. Nos r�alisations et nos t�ches sont jug�es en fonction d�un seul crit�re : la r�ussite. Tout ce qui ne fonctionne pas ou n�est pas jug� convenable risque d�appara�tre comme des �checs. La confiance en soi et notre auto�valuation se voit contraint par des pressions externes devenues trop exigeantes. C�est ce qui expliquerait tout cette litt�rature qui nous enjoint de prendre soin de notre estime de soi.

L�estime de soi est une des composantes fondamentales de l�identit�. La mani�re dont on se per�oit affecte grandement l�image que l�on � de soi-m�me et nos rapports avec autrui. � la base de la perception de soi-m�me, il y a l�estime de soi qui d�termine de mani�re certaine, suite aux �checs ou aux r�ussites ce que nous valons vraiment. Une pi�tre estime de soi, suite � une r�ussite entra�ne une incr�dulit� et une surprise devant une situation peu commune. Il se produit l�impression de ne pas m�riter ce qui nous arrive. Ou de mal g�rer cette situation en amplifiant l��v�nement et en surcompensant notre m�rite pour se convaincre que nous sommes une personne valable. Chose certaine il y a d�formation dans l�appr�ciation. Dans le cas contraire, les personnes qui auraient une haute estime d�eux-m�mes, ne sachant ce qu�ils valent vraiment, sont en fait des gens qui n�ont jamais relativis� leur r�ussite, et jamais confront� r�ellement leurs �uvres � celle des autres, qui peuvent �tre comparables, sinon sup�rieurs. Il faut noter que la d�formation narcissique emp�che ces individus de parvenir � ne pas toujours ramener tout � eux-m�mes.

Les distinctions

On peut englober l�estime de soi, l�image de soi et la confiance en soi sous l�appellation du concept de soi. Les deux premi�res instances apparaissent assez t�t durant l�enfance, et sont plus statiques que la confiance en soi, qui, elle, est �volutive et en constante modulation. On peut perdre la confiance en soi suite � une s�rie d��checs ou apr�s une rupture marqu�e par une relation de domination, dans laquelle l�autre utilisait le d�nigrement constamment, mais cela n�emp�che pas que ce ne soit que momentan�, gr�ce au fait que nous avons construit une forte estime de soi durant notre enfance.

Il faut souvent revenir � l�affectivit� pour comprendre certains m�canismes, leur formation et leur fonctionnement, �tant donn� que la raison n�est pas dominante durant l�enfance, il appert que, suite � l�affection, � la consid�ration, au respect et, finalement, � l�amour d�une personne nous �tant proche, nous sommes � m�me de saisir tr�s t�t que nous sommes aimable, que nous comptons pour autrui, et que nous avons de la valeur. Pour ceux qui n�auraient pas eu la chance d��tre aim� le risque est grand d�avoir peu d�estime de soi ou au contraire un estime qui vacille, qui passe par les extr�mes.

Chez les jeunes filles

L�estime de soi, pour les jeunes filles, ne proc�de pas tout � fait des m�mes param�tres que celles des gar�ons. Dans la formation de la personnalit� f�minine, l�image de soi est plus importante et plus d�cisive, et le regard d�autrui, ainsi que l�apparence physique compte pour beaucoup. Cela devient probl�matique avec les nouveaux st�r�otypes f�minins qui valorisent l�hypersexualisation. On assiste � une forme de perte de soi de l�identit� au profit de l�image d�une jeune femme entreprenantes et dont la sensualit� et la sexualit� c�est exacerb�. Cette image devient n�faste parce qu�elle est un prototype, un standard et qu�elle nie en quelque sorte l�originalit�, la diff�rence et les particularit� des sujets f�minins. Le mod�le de la jeune fille, un peu trop bien dans sa peau, propose des attitudes et des modes de vie proche de l�industrie du fantasme, donc s�apparentant au regard pos� sur un objet de convoitise.

Ainsi les adolescentes seront plus expos�es au ph�nom�ne de l�atteinte de l�estime de soi, puisque leur image, leur perception provient du regard ext�rieur. N��tant plus autonome dans leur auto�valuation, et n��tant plus elle-m�me, elles peuvent �tre plus vuln�rables dans une relation amoureuse.

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Comme mentionn�e pr�c�demment, l�image de soi est plus importante chez les jeunes filles que pour les gar�ons. Et une image de soi express�ment gouvern�e par les standards et les mod�les sociaux de l�industrie du rock, du cin�ma ou de la publicit�, interf�re dans la personnalit� f�minine pour entamer la libert�, l�autonomie et l�originalit�.

Le mim�tisme sexuel par l�adoption de tenus l�g�res et suggestives risque de nuire � une image de soi saine. "Sans parler des risques de provoquer un int�r�t sexuel non voulu.

L�accent presque exclusif sur l�apparence physique et sur la s�duction, encourag� par la repr�sentation souvent (�rotique) des femmes dans la publicit� et dans la culture populaire, est associ� � certains comportements malsains.

La pression de se conformer � une certaine forme du corps entra�ne une faible estime de soi et des troubles alimentaires destructeurs comme l�anorexie et la boulimie.

Les pressions qui poussent les pr�-adolescentes et les adolescentes � �tre " performantes " am�nent aussi certaines � s�imaginer que, pour devenir populaires, elles sont oblig�es d�avoir des relations sexuelles orales � au cours desquelles elles donnent plus souvent qu�elles re�oivent.

La plupart des filles font peut-�tre semblant de ne pas �tre fut�es, mais nous savons qu�elles r�ussissent � l��cole aussi bien sinon mieux que les gar�ons, m�me en math�matiques et en sciences. Par contre, la promotion des st�r�otypes est alarmante, de m�me que les messages sur la domination masculine dans les relations hommes-femmes.

Comme l�a d�clar� la f�ministe canadienne Judy Rebick, si les jeunes femmes s�imaginent devoir �tre des esclaves sexuelles pour �tre populaires, c�est de l�oppression.

Les filles ont besoin d��tre soutenues pour r�sister aux messages n�gatifs omnipr�sents sur les r�les f�minins et sur leur propre importance. Des �tudes montrent qu�un grand nombre de filles perdent confiance en elles � l�adolescence, un ph�nom�ne beaucoup plus marqu� chez les filles que chez les gar�ons.

Carol Gilligan, professeure � l�Universit� Harvard et parmi les premiers chercheurs � �tudier le d�veloppement des filles, d�crit ce changement comme la perte de leurs moyens d�expression.

Un grand nombre de filles commencent � agir suivant les st�r�otypes f�minins de leur culture environnante parce qu�elles croient devoir le faire pour �tre accept�es par la soci�t�. Ainsi, les adolescentes ont moins tendance � dire ce qu�elles pensent et � prendre des risques parce que ces caract�ristiques ne sont pas valoris�es chez les filles dans leur milieu social.

Selon une �tude r�cente de Statistique Canada, les filles qui ne sont pas fi�res d�elles-m�mes ou qui ne se consid�rent pas comp�tentes � 12 ou 13 ans risquent beaucoup plus d�avoir des relations sexuelles � 14 ou 15 ans que celles qui ont une solide estime de soi. Au Canada atlantique, une fille sur cinq et un gar�on sur dix d�clarent avoir eu des relations sexuelles � l��ge de 14 ou 15 ans. L�activit� sexuelle commence environ deux ans plus t�t que pour la g�n�ration pr�c�dente, bien qu�il soit �galement vrai que la pubert� commence aussi plus t�t.

L�" hypersexualisation " des jeunes est devenue un sujet de discussion publique intense au Qu�bec. Au cours de la derni�re ann�e, le d�bat s�est d�cha�n� dans les m�dias de masse et dans les publications savantes. Certains observateurs montrent du doigt le f�minisme, affirmant que les femmes ont exig� la libert� sexuelle et provoqu� indirectement l�extr�me sexualisation des filles. Le mouvement f�ministe a bel et bien aid� les femmes � prendre en charge leur sexualit�, mais il n�a jamais encourag� la sexualisation des jeunes.

L�un des slogans du mouvement, Notre corps nous appartient, pr�nait de toute �vidence que le corps des femmes ne doit pas �tre consid�r� comme un objet. Le mouvement f�ministe s�est battu pour �viter la banalisation de la pornographie et il a perdu. Il serait ironique de le bl�mer maintenant pour cela. Cependant, ce que le mouvement f�ministe doit faire aujourd'hui, c�est donner la parole aux filles et s�opposer � la commercialisation du corps des filles� et de leur �me. C�est une forme d�apprentissage : nous amener � r�fl�chir au message que nous transmettons par le choix de nos v�tements et � d�coder les raisons pour lesquelles nous sentons le besoin de transmettre de tels messages.

De toute �vidence, le combat des femmes pour �viter que leur corps devienne un objet sexuel se poursuit. Tout comme pour la violence � l��gard des femmes, il faut que les hommes, les p�res, les conjoints fassent partie de la solution.

Nous devons �galement �duquer les jeunes, gar�ons et filles, sur les st�r�otypes sexistes, sur l��galit� et sur le respect.

La " d�claration des droits des filles " comprend le droit d��tre elles-m�mes et de r�sister � la pression d�avoir des comportements fond�s sur des st�r�otypes sexuels. Les filles ont aussi le droit d�accepter et d�appr�cier le corps dans lequel elles sont n�es sans se sentir oblig�es de risquer leur sant� pour respecter les imp�ratifs d�une image physique " id�ale "."

Sondage sur le racisme : et les autochtones p91

Andr� Michel, Peintre-ethnographe et sculpteur, fondateur des mus�es de Sept-�les, d'Uashat et de Mont-Saint-Hilaire, l'auteur dirige b�n�volement depuis huit ans la Maison am�rindienne de Mont-Saint-Hilaire.

La population qu�b�coise s'est grandement diversifi�e au cours des derni�res ann�es gr�ce � l'apport de l'immigration. Cette diversit� constitue une richesse pour le Qu�bec par la contribution des Qu�b�cois de toutes origines � la vie culturelle, sociale et �conomique. D'ailleurs, le gouvernement s'est dot�, en 1990, d'un �nonc� de politique en mati�re d'immigration et d'int�gration qui reconna�t le caract�re pluraliste de la soci�t� et invite les citoyens � tisser des relations interculturelles harmonieuses.

M�me si la diversit� croissante de la population et les profonds changements socio�conomiques que vit le Qu�bec comme toute autre soci�t� occidentale affectent les relations entre les citoyens et accroissent les risques de tensions entre �pure-laine� et �nouveaux arrivants�, il ne faut pas rel�guer aux oubliettes la situation des autochtones. En effet, un ensemble d'�v�nements � caract�re raciste ont �t� observ�s ces derni�res ann�es, et ces incidents, qui ont beaucoup d'effets m�diatiques, ont fait l'objet de diff�rentes interpr�tations au sein de la population.

Cette situation devrait �tre aussi pr�occupante pour toute la population que l'attitude des Qu�b�cois envers les immigrants et r�ciproquement, tel qu'�tal� r�cemment par les m�dias.

Un produit de l'aventure coloniale

En Am�rique du Nord, les premi�res victimes du racisme ont �t� les Am�rindiens. Le racisme peut donc �tre consid�r� ici comme un produit de l'aventure coloniale europ�enne. De fait, lorsque les Europ�ens sont arriv�s en Am�rique, ils ont d�couvert des autochtones ayant un univers spirituel fort diff�rent du leur et aux antipodes de leurs us et coutumes. Le respect qu'avaient les Indiens pour les �l�ments de la nature a �t� interpr�t� par les Blancs comme autant de preuves de leur sauvagerie.

Premier ingr�dient propice � l'�veil d'un racisme: la m�connaissance d'une autre culture, la mauvaise interpr�tation et la croyance de la pr��minence d'une culture �sup�rieure� par rapport � une culture dite primitive. Tellement �primitive� que les autochtones ont �t� autoris�s � voter au Canada en 1960 et au Qu�bec, bonne derni�re des provinces, seulement en 1969. Pourtant, aujourd'hui, un immigrant re�u peut se pr�valoir du droit de vote en devenant citoyen canadien seulement au bout de trois ans... On comprend mieux la r�ticence des autochtones � participer � la vie politique d'un pays qui les a oubli�s le jour de sa constitution.

Racisme multiforme

Reconna�tre la r�alit� d'un racisme autochtone et son existence au sein de notre soci�t� serait un premier pas qui permettrait une analyse historique et structurelle. Le �racisme autochtone� est souvent difficile � identifier parce que, d'une part, il fait appel � des perceptions, la plupart du temps teint�es d'ignorance, et, d'autre part, ses racines �tendues sont bien ancr�es dans les mentalit�s.

Ayant v�cu de nombreuses ann�es � Sept-�les proche des Innus et travaillant depuis plus de 35 ans � mieux faire conna�tre les autochtones, je peux affirmer que les manifestations du racisme envers les autochtones d'aujourd'hui sont multiformes et fr�quemment fallacieuses. Combien de fois au cin�ma ai-je vu des gens changer de place lorsqu'un Innu s'assoyait � c�t� d'eux ou demander une autre table dans un restaurant lorsqu'une famille d'autochtones s'installait? Nombre de fois, j'ai entendu commenter l'assiduit� des autochtones au travail ou leur capacit� � mener � terme un projet, voire leur odeur lorsqu'ils revenaient du bois alors qu'ils sentaient seulement la boucane du tipi...

Deux Qu�b�cois sur trois pensent que les autochtones ont un niveau de vie aussi bon, voire meilleur, que le Canadien moyen. Pourtant, on sait que les collectivit�s autochtones du Qu�bec, comme celles du reste du Canada d'ailleurs, vivent g�n�ralement dans des conditions socio�conomiques malheureusement inf�rieures � celles des non-autochtones! Certaines de ces collectivit�s ne disposent pas des institutions, des ressources ou des comp�tences requises pour composer efficacement avec des probl�mes sociaux pourtant tr�s s�rieux, contrairement aux Qu�b�cois, immigrants ou non.

Une autre perception inexacte a trait aux privil�ges des autochtones. Des phrases bien enracin�es comme �ils ne paient pas de taxes ni d'imp�ts, ils obtiennent tout gratuitement� font partie de notre m�moire collective. Mais combien d'entre nous sont conscients que les populations autochtones ont aussi �t� priv�es de droits lors de l'instauration de la Loi sur les Indiens, par le gouvernement f�d�ral, en 1876? M�me s'ils ont droit � des exemptions d'imp�ts, � condition de vivre sur les r�serves, les Indiens ne peuvent pas en profiter tout simplement parce que leurs revenus sont insuffisants. De plus, le taux d'emploi n'y atteint pas, dans la majorit� des communaut�s, la moiti� de celui qu'on trouve dans l'ensemble du Qu�bec!

La plupart de ceux qui vivent dans les r�serves ne sont pas propri�taires des maisons qu'ils habitent, pas plus que du terrain sur lequel celles-ci sont construites. Les r�serves sont des terres �f�d�rales� inali�nables, et les biens des personnes qui y vivent sont en principe insaisissables. De ce fait, impossible d'hypoth�quer les maisons puisque les institutions financi�res refusent de pr�ter sans garantie. Cela constitue d'ailleurs un frein s�rieux � toutes les formes de d�veloppement �conomique dans les r�serves.

Contrairement � la l�gende urbaine, les occupants des maisons, tant chez les Indiens que chez les Inuits, sont tenus de payer les services aff�rents � l'habitation, y compris l'�lectricit�. Dans les cas de mauvais payeurs, le service d'�lectricit� ou de t�l�phone est interrompu comme partout au Qu�bec.

L'impact des pr�jug�s

Ces opinions toutes faites sont appel�es des pr�jug�s. Le milieu, l'�poque et l'�ducation re�ue sont souvent responsables de ces id�es pr�con�ues. Ces pr�jug�s qui visent g�n�ralement les immigr�s portent tout autant sur les autochtones. Pourquoi prononce-t-on ces paroles, sachant qu'elles sont blessantes et souvent bien �loign�es de la v�rit�?

Ces observations souvent n�gatives et superficielles font trop mal. Elles sont lourdes de cons�quences. Chacune d'elles finit par entra�ner une perte d'estime de soi et une perte de confiance en ses capacit�s. Il devient alors plus difficile de se valoriser, de gagner le respect des autres et, surtout, de se d�faire de cette image peu reluisante.

En groupe, c'est une �pine dangereuse dans le pied du Qu�bec et du Canada. En effet, m�me s'il est toujours dangereux de faire des parall�les, on ne saurait passer sous silence la possibilit� de voir �voluer l'attitude des autochtones pour se faire entendre, surtout les jeunes, friands de t�l�vision, qui, comme vous et moi, �coutent les nouvelles en provenance du Moyen-Orient.

Le Qu�bec d�tient le plus haut taux de suicide au pays et se classe semble-t-il au troisi�me rang des pays industrialis�s. C'est la premi�re cause de mortalit� chez les gar�ons de 15 � 29 ans. � qui doit-on ce triste record? Aux jeunes autochtones. Pourquoi? Pour tout ce qui pr�c�de. Plus de r�ves. Le manque certain d'un avenir d�cent. Le jour o� ces jeunes autochtones se feront laver le cerveau par un leader charismatique, ils risquent de se laisser entra�ner sur la pente du terrorisme. Tant qu'� mourir, pourquoi ne pas s'attacher une bombe autour de la taille... dans un centre commercial qu�b�cois!

Certes, si les Qu�b�cois �de souche� et les �nouveaux arrivants� ont des devoirs de respect mutuels, il ne faut pas mettre aux oubliettes les premiers peuples qui occupent toujours le territoire que nous partageons tous.

Henri-Paul Rousseau, aussi, est inquiet

Mich�le Boisvert

Henri-Paul Rousseau a de folles ambitions. Il voudrait que le Qu�bec devienne une soci�t� vibrante, o� l'excellence est valoris�e, o� les jeunes d�bordent d'une envie d�vorante de b�tir et o� ceux qui ont r�ussi se feraient un devoir de transmettre leur connaissance � la g�n�ration qui les suit.

Ce n'est malheureusement pas le cas et le grand patron de la Caisse de d�p�t et placement du Qu�bec est inquiet.

Comme plusieurs, Henri-Paul Rousseau est pr�occup� par le d�clin d�mographique du Qu�bec.

S'il convient que notre niveau de vie a formidablement progress� au cours des 25 derni�res ann�es, il r�torque que ce pass� est loin d'�tre garant de l'avenir.

�On n'a pas id�e, dit-il, du degr� de comp�tition auquel on fait face.�

Le peu d'importance qu'on accorde � notre jeunesse le fait fr�mir, alors que nos jeunes sont une denr�e rare. Le Qu�bec, est-ce n�cessaire de le rappeler, fait face � un vieillissement acc�l�r� de sa population.

�Une population qui vieillit, et �a c'est vrai partout, est une population plus conservatrice. Le monde tel qu'il est actuellement demande beaucoup d'�nergie, �a nous prend de la jeunesse. �

Celui qui se verra d�cerner, la semaine prochaine, le titre de Grand Montr�alais par la chambre de commerce du Montr�al m�tropolitain, caresse un r�ve pour la m�tropole.

�Dans le fond, il faudrait que Montr�al devienne un grand jardin pour tous les talents, dans tous les secteurs d'activit�. Si on est capable d'attirer des jeunes avec beaucoup de talent, beaucoup d'ambition, dynamiques, entreprenants dans tous les sens du mot, notre avenir sera plus certain. Il faudrait que les jeunes aient de l'ambition, trop d'ambition pour faire face � la musique.�

R�compensons les meilleurs

�La difficult� d'une soci�t� comme la n�tre est de continuer � collaborer ensemble, tout en �tant capable d'accepter que les plus m�ritants soient les gagnants.�

Henri-Paul Rousseau carbure � l'excellence. Pour cet homme qui s'est b�ti � force de bras et de volont�, c'est dans la normalit� des choses que les meilleurs soient r�compens�s et qu'on c�l�bre leur succ�s.

Il constate cependant que cette fa�on de penser n'est pas partag�e par l'ensemble des Qu�b�cois. �Il faut avoir le courage de dire qu'il y a des choses � am�liorer et �a, au Qu�bec, c'est pas quelque chose de naturel.�

De l'avis du grand patron de la Caisse, cet �tat d'esprit est en partie ce qui freine notre d�veloppement �conomique. � Si l'on veut relever le d�fi que pose notre d�clin d�mographique, il faudra miser sur la jeunesse et lui donner le go�t de se d�passer. �

Ce qui attriste et inqui�te le grand patron de la Caisse de d�p�t et placement du Qu�bec, c'est que la jeunesse qu�b�coise manque actuellement de mod�les.

�Il faut s'occuper des jeunes, leur donner de l'ambition. Je ne per�ois pas actuellement une grande pr�occupation du leadership civil pour les jeunes. Il faut se soucier du d�crochage scolaire, s'alarmer du taux de suicide. Les jeunes c'est notre avenir.�

Non seulement faut-il s'occuper de nos jeunes, mais il faut chercher � en s�duire d'autres de partout dans le monde. Notre planche de salut passe par notre capacit� d'attirer et de retenir le talent.

�C'est difficile � mesurer, mais c'est �a qui d�termine la vigueur d'une �conomie, qui influence notre niveau de vie.�

Henri-Paul Rousseau est tellement convaincu de ce qu'il avance qu'il a voulu placer cette notion d'excellence au coeur de toutes les d�cisions d'investissement prises � la Caisse. M�me si l'institution qu'il dirige a un statut de monopole au Qu�bec, la direction a mis en place un syst�me incitatif qui am�ne les gens � se d�passer.

�On s'est donn� une ambition �lev�e, on veut que la Caisse devienne, avec le temps, une organisation de r�f�rence qui attirera les meilleurs �l�ments dans notre m�tier. C'est important d'avoir une ambition claire, �a permet � tout le monde de savoir o� on va.�

Le num�ro 1 de la Caisse n'a pas vraiment le choix. L'entreprise qu'il dirige joue dans la cour des grands.

�Nous sommes dans un environnement extr�mement comp�titif, c'est une v�ritable guerre de tranch�es. Il y a �norm�ment d'argent dans le circuit mondial qui cherche des rendements. Chaque fois qu'une opportunit� se pr�sente, elle peut vous �chapper tr�s rapidement. L'excellence est fondamentale.�

La mis�re

L'excellence a �t� le moteur qui a permis � Henri-Paul Rousseau de se rendre o� il est. N� en 1948 � Saint-�leuth�re de Kamouraska, d'une famille tr�s pauvre du Bas-du-Fleuve, il s'est hiss� parmi les figures dominantes de la sc�ne �conomique qu�b�coise.

Sa m�re, Yvette Boucher-Rousseau, a eu une influence d�terminante sur lui. Cette femme, m�re de huit enfants, se retrouve seul soutien de famille en raison de la maladie de son mari. � l'�ge de 5 ans, Henri-Paul Rousseau d�m�nagera dans les Cantons-de-l'Est, o� sa m�re ira travailler dans les usines textiles. Elle deviendra vice-pr�sidente de la CSN.

�� tour de r�le, on �crivait les discours de ma m�re. Les probl�mes de soci�t�, de syndicalisation, faisaient partie de notre quotidien. L'h�ritage que mes parents m'ont laiss�, c'est deux choses: marche droit et instruis-toi. Nous avons tous �t� instruits gr�ce � ma m�re.�

D'abord inscrit en sciences sociales � l'Universit� de Sherbrooke, Henri-Paul Rousseau changera d'orientation apr�s son premier semestre. Il posait trop de questions, ses professeurs l'orienteront vers l'�conomie. Il mettra alors les bouch�es doubles pour rattraper son retard en maths. Il fallait qu'il excelle s'il voulait poursuivre ses �tudes.

�Ce sont mes notes qui ont pay� mon universit�. J'ai r�ussi � faire mon doctorat gr�ce aux bourses que j'ai d�croch�es. Je les demandais toutes, je n'avais pas d'argent.�

Le r�le de Qu�bec inc.

D'abord comme professeur, ensuite comme banquier et enfin comme grand patron � la Caisse, Henri-Paul Rousseau est aux premi�res loges pour constater l'�volution de l'�conomie du Qu�bec et l'�mergence de sa classe d'affaires.

�De l'entreprise enregistr�e des ann�es 50, les Qu�b�cois sont pass�s � l'incorporation dans les ann�es 70-80, c'�tait Qu�bec inc. Avec l'accord de libre-�change, on a ensuite assist� � l'�mergence du Qu�bec exportateur, du Qu�bec international.�

Le Qu�bec compte donc plus de riches aujourd'hui. Henri-Paul Rousseau d�plore cependant que ceux qui ont r�ussi ne prennent pas vraiment le temps de passer le flambeau � la g�n�ration suivante.

�Il faut que les gens de Qu�bec Inc mettent non seulement de leur argent dans les entreprises du Qu�bec, mais aussi et surtout de leur temps. Personne ne remplacera le fait qu'un homme d'affaires, le soir � 8 h, va aller souper avec un jeune qui est en train de partir son entreprise. Le coaching, c'est �a qui est important. C'est �a le r�le de ce qu'on appelle les anges financiers. Chez nous, le capitalisme qu�b�cois, il faut qu'il se rende l�. Il n'y a pas une institution gouvernementale qui peut remplacer �a. �a, c'est la soci�t� civile qui se prend en main et qui fait progresser son propre syst�me capitaliste.�

L'immobilisme

Lorsqu'on a devant soi un acteur privil�gi� de la sc�ne �conomique qu�b�coise, difficile de ne pas soulever la question de l'immobilisme. Le Qu�bec en souffre-t-il vraiment?

Selon Henri-Paul Rousseau, l'immobilisme n'est pas exclusif au Qu�bec. Toutes les soci�t�s occidentales sont actuellement divis�es. Pour deux raisons, selon lui.

La premi�re: nos leaders politiques n'ont pas de pouvoirs.

�Il y a tr�s peu de leaders actuellement qui ont une forte majorit� parlementaire. Ils n'ont pas de v�ritables mandats. Ils se concentrent donc � pr�parer la prochaine �lection pour aller en chercher un. �a tombe mal, car jamais comme maintenant a-t-on eu autant besoin de leadership.�

L'autre raison: l'�mergence des pays comme la Chine et l'Inde, qui bouleversent l'ordre �tabli. Un ordre qui nous favorise de fa�on outranci�re.

�L'Occident, c'est 15 % de la population; tous les autres, c'est 85 %. Leur PIB, c'est entre 25 % et 35 % d�pendant de la fa�on dont on le mesure. En gros, on a 75 % de la richesse et eux, ils en ont 25 %. Ce n'est pas soutenable, �a.�

Alors que les pays �mergents entrent de plain-pied dans le syst�me capitaliste et manient ses m�canismes de fa�on troublante, dira M. Rousseau, les pays occidentaux - le Qu�bec et la France notamment - se demandent encore s'ils doivent lib�rer le capital et permettre aux gens d'�tre entrepreneur.

�Oui, il y a de l'immobilisme, mais ce n'est pas une affaire locale. C'est qu'on a de la difficult�, comme collectivit�, � accepter une dure r�alit�: notre plan�te a chang�. Ceux qui disent qu'il faut arr�ter la globalisation, too bad, c'est fait. Il faut la civiliser, �dicter des r�gles. Mais c'est l� pour rester. C'est �a la grosse diff�rence.�

Il n'y a pas de quoi s'en �tonner, Henri-Paul Rousseau ne per�oit pas l'arriv�e des pays �mergents comme une menace, mais plut�t comme la plus grande opportunit� qu'on a jamais eue. Il s'estime d'ailleurs chanceux de diriger une entreprise comme la Caisse, un investisseur international.

�On a les pores de la peau ouverts sur la plan�te et �a rentre de partout. C'est extraordinairement stimulant. C'est une chance unique de vivre au rythme de la plan�te. C'est passionnant.�

DES R�GIONS

La crise qui frappe les r�gions ressources au Qu�bec pr�occupe bien s�r Henri-Paul Rousseau. Il a cependant la franchise d'avouer qu'il ne conna�t pas la solution pour en sortir.

�Honn�tement, je n'ai pas de r�ponse. Ce n'est certainement pas une r�ponse unique, mais �a tourne beaucoup autour de la d�mographie. Le probl�me principal des r�gions aujourd'hui est un probl�me d�mographique. Tout le Qu�bec des ann�es 2030 va vivre la m�me probl�matique que les r�gions: sa population va diminuer. C'est �a qui fait mal aux r�gions. C'est un drame.�

http://www.lapresseaffaires.com/nouvelles/texte_complet.php?id=8,2004,0,102006,1306058.html&ref=top_long

Notre r�action aux horreurs pr�sente d�terminera notre futur a tous p91

There is a vacuum being carefully created and we can get sucked into the propaganda of those who are whipping up the frenzy of conflict for a variety of deluded ideologies or self-aggrandising missions and visions, or we can simply say enough is enough and stake our own claim for truth. We stand up and when confronted with the umpteenth civilian death, innocent people who were living their lives with the same hopes and dreams as you and I, we use the fire of indignation and we mold it into our own personal outpost; our strategic enclosure which houses all the rage and grief, all the empathy that can so often turn back into itself and do us harm, so that we may then build such energy into a creative force.

This outpost resists the fear and the apathy that so often results daily atrocities in the guise of noble ideals and grounds us in our own humanity. From there we can re-affirm that we do in fact have a conscience, and that it is based on a firm foundation of our own making. We are able to express it through our actions however limited in their scope and perceived effects. We no longer yield to programs of required conformity that are both subtle and crude, we do not slip into complacency and compliance that will ultimately transform us into the living dead searching for their elusive essence that has long since been buried, extinguished by our own hand.

Once those who truly fear the networked ignition of conscience begin to sense its rise, perhaps hope can be justified. Until then, we can add our own voice to the chorus of outrage and build our outpost brick by brick, again and again to keep that faith alive and to emblazen on that wall the image of Waad and millions of others like her. Perhaps then, we can allow our conscience to at last taste the true freedom it has been seeking.

America's robot army p91

Stephen Graham

Already there are killing machines operating by remote control. Soon the machines will be able to kill on their own initiative. A new warfare is on its way. By Stephen Graham

War is about to change, in terrifying ways. America's next wars, the ones the Pentagon is now planning, will be nothing like the conflicts that have gone before them.

In just a few years, US forces will be able to deal out death, not at the squeeze of a trigger or even the push of a button, but with no human intervention whatsoever. Many fighting soldiers - those GIs in tin hats who are dying two a day in Iraq - will be replaced by machines backed up by surveillance technology so penetrating and pervasive that it is referred to as "military omniscience". Any Americans involved will be less likely to carry rifles than PlayStation-style consoles and monitors that display simulated streetscapes of the kind familiar to players of Grand Theft Auto - and they may be miles from where the killing takes place.

War will progressively cease to be the foggy, confusing, equalising business it has been for centuries, in which the risks are always high, everyone faces danger and suffers loss, and the few can humble the mighty. Instead, it will become remote, semi-automatic and all-knowing, entailing less and less risk to American lives and taking place largely out of the sight of news cameras. And the danger is close to home: the coming wars will be the "war on terror" by other names, conflicts that know no frontiers. The remote-controlled war coming tomorrow to Khartoum or Mogadishu, in other words, can happen soon afterwards, albeit in moderated form, in London or Lyons.

This is no geeky fantasy. Much of the hardware and software already exists and the race to produce the rest is on such a scale that US officials are calling it the "new Manhattan Project". Hundreds of research projects are under way at American universities and defence companies, backed by billions of dollars, and Donald Rumsfeld's department of defence is determined to deliver as soon as possible. The momentum is coming not only from the relentless humiliation of US forces at the hands of some determined insurgents on the streets of Baghdad, but also from a realisation in Washington that this is the shape of things to come. Future wars, they believe, will be fought in the dirty, mazy streets of big cities in the "global south", and if the US is to prevail it needs radically new strategies and equipment.

Only fragments of this story have so far appeared in the mainstream media, but enough information is available on the internet, from the comments of those in charge and in the specialist press to leave no room for doubt about how sweeping it is, how dangerous and how imminent.

Military omniscience is the starting point. Three months ago Tony Tether, director of the Defence Advanced Research Projects Agency (Darpa), the Pentagon's research arm, described to a US Senate committee the frustration felt by officers in Iraq after a mortar-bomb attack. A camera in a drone, or unmanned aircraft, spotted the attackers fleeing and helped direct US helicopters to the scene to destroy their car - but not before some of those inside had got out. "We had to decide whether to follow those individuals or the car," he said, "because we simply didn't have enough coverage available." So some of the insurgents escaped. Tether drew this moral: "We need a network, or web, of sensors to better map a city and the activities in it, including inside buildings, to sort adversaries and their equipment from civilians and their equipment, including in crowds, and to spot snipers, suicide bombers or IEDs [improvised explosive devices] . . . This is not just a matter of more and better sensors, but, just as important, the systems needed to make actionable intelligence out of all the data."

Darpa has a host of projects working to meet those needs, often in surprising ways. One, called Combat Zones That See, aims to scatter across cities thousands of tiny CCTV cameras, each equipped with wireless communication software that will make it possible to link their data and track the movements of every vehicle on the streets. The cameras themselves will not be that different from those found in modern mobile phones.

Seeing through concrete

Already in existence are sensors the size of matchboxes which respond to heat, light, movement or sound; and a variety of programmes, including one called Smart Dust, are working on further miniaturising these and improving their ability to work as networks. A dozen US university teams are also developing micro-aircraft, weighing a few grams each, that imitate birds and insects and could carry sensor equipment into specific buildings or rooms.

Darpa's VisiBuilding programme, meanwhile, is making "X-ray eye" sensors that can see through concrete, locating people and weapons inside buildings. And Human ID at a Distance is working on software that can identify individual people from scans of their faces, their manner of walking or even their smell, and then track them anywhere they go.

Closely related to this drive are projects involving compu-ter simulations of urban landscapes and entire cities, which will provide backdrops essential for using the data gathered by cameras and sensors. The biggest is Urban Resolve, a simulated war against a full-scale insurgency in the Indonesian capital, Jakarta, in the year 2015.

Digitised cities

Eight square miles of Jakarta have been digitised and simulated in three dimensions. That will not surprise computer gamers, but Urban Resolve goes much further: the detail extends to the interiors of 1.6 million buildings and even the cellars and sewers beneath, and it also includes no fewer than 109,000 moving vehicles and people. Even the daily rhythms of the city have been simulated. The roads, says one commentator, "are quiet at night, but during weekday rush hours they become clogged with traffic. People go to work, take lunch breaks and visit restaurants, banks and churches."

Digitise any target city and integrate this with the flow of data from many thousands of sensors and cameras, stationary and mobile, and you have something far more powerful than the regular snapshots today's satellites can deliver. You have continuous coverage, around corners and through walls. You would never, for example, lose those mortar bombers who got out of their car and ran away.

All this brings omniscience within reach. The US web-based magazine DefenseWatch, which monitors developments in strategy and hardware, recently imagined the near-future scenario of an operation in the developing world in which a cloud of minute, networked sensors is scattered like dust over a target city using powerful fans. Directed by the sensors, unmanned drones patrol the city, building up a visual and audio picture of every street and building. "Every hostile person has been identified and located," continues the scenario. "From this point on, nobody in the city moves without the full and complete knowledge of the mobile tactical centre."

Another Darpa project, Integrated Sensor is Structure, is working on the apex of such a system: huge, unmanned communications and surveillance airships that will loiter above target areas at an altitude of 70,000 feet - far above most airline traffic - providing continuous and detailed coverage over a whole city for a year or more.

From these platforms, all the information could be fed down in real time to soldiers and commanders carrying the hand-held computers being developed by the Northrop Grumman Corporation with Darpa funding. The real aim, however, is not to expose flesh-and-blood Americans on the ground, but where possible to use robots. That way there will be no "body bag problem"; and in any case machines are better equipped than human beings to process and make use of the vast quantities of data involved.

In one sense, robots are not new: already, armed drones such as Predator, "piloted" by CIA operators from screens in Florida, have been responsible for at least 80 assassination raids in Iraq, Afghanistan, Yemen and Pakistan (killing many civilians as well). Defence contractors have also developed ground-based vehicles capable of carrying cameras and weapons into the battlefield.

But this is only the start. What will make the next generation different is that they are being designed so that they can choose, all on their own, the targets they will attack. Operating in the air and on the ground, they are being equipped with Automated Target Recognition software capable not only of comparing signals received from new-generation sensors with databases of targets, but also of "deciding" to fire guns or launch missiles automatically once there is a good "fit". Automated killing of this kind hasn't been approved by anyone yet, but it is certainly being planned. John Tirpak, editor of Air Force Magazine in the US, expects initially that humans will retain the last word, but he predicts that once robots "establish a track record of reliability in finding the right targets and employing weapons properly", the "machines will be trusted to do even that".

Planners believe, moreover, that robot warriors have a doomsday power. Gordon Johnson, a team leader on Project Alpha, which is developing robots for the US army, predicts that, if the robot's gun can return fire automatically and instantly to within a metre of a location from which its sensors have detected a gunshot, it will always kill the person who has fired. "Anyone who would shoot at our forces would die," says Johnson. "Before he can drop that weapon and run, he's probably already dead. Well now, these cowards in Baghdad would have to pay with blood and guts every time they shoot at one of our folks. The costs of poker went up significantly. The enemy, are they going to give up blood and guts to kill machines? I'm guessing not."

Again, this may sound like the plot of a B-movie, but the US military press, not a body of people given to frivolity, has been writing about it for some time. DefenseWatch, for example, also featured robots in that future war scenario involving sensors dispersed by fans. Once a complete picture of the target city is built up, the scenario predicted, "unmanned air and ground vehicles can now be vectored directly to selected targets to take them out, one by one".

The silver bullet

It is shocking, but will it happen? The project has its critics, even in the Pentagon, where many doubt that technology can deliver such a "silver bullet". But the doubters are not in the ascendant, and it would be folly, against the background of the Iraq disaster and the hyper-militarised stance of the Bush administration, to write it off as a computer gamer's daydream.

One reason Washington finds it so attractive is that it fits closely with the ideologies of permanent war that underpin the "war on terror". What better in that war than an army of robot warriors, permanently cruising those parts of the globe deemed to be "supporting terrorism"? And what a boon if they destroy "targets" all on their own, with not a single US soldier at risk. Even more seductively, this could all take place out of sight of the capricious western media.

These technologies further blur the line between war and entertainment. Already, games featuring urban warfare in digitised Arab cities are everyday suburban entertainment - some are produced by the US forces themselves, while a firm called Kuma Reality offers games refreshed weekly to allow players to simulate participation in fighting in Iraq almost as it is happening in the real world.

Creepy as this is, it can be worse: those involved in real warfare may have difficulty remembering they are not playing games. "At the end of the work day," one Florida-based Predator operator reflected to USA Today in 2003, "you walk back into the rest of life in America." Will such people always remember that their "work day", lived among like-minded colleagues in front of screens, involves real death on the far side of the world? As if to strengthen the link with entertainment, one emerging military robot, the Dragon Runner, comes with a gamer's control panel. Greg Heines, who runs the project, confesses: "We modelled the controller after the Play Station 2 because that's what these 18-, 19-year-old marines have been playing with pretty much all of their lives."

The US aspiration to be able to kill without human involvement and with minimum risk raises some dreadful questions. Who will decide what data can be relied on to identify a "target"? Who will be accountable when there is an atrocity? And what does this say about western perceptions of the worth and rights of the people whose cities are no more than killing fields, and who themselves are mere "targets" to be detected, tracked and even killed by machines?

Finally, the whole process feeds alarmingly into the "homeland security" drive in the cities of the global north. The same companies and universities are supplying ideas to both, and the surveillance, tracking and targeting technologies involved are closely related. What we are seeing is a militarisation of urban life in both north and south that helps perpetuate the biggest and most dangerous myth of all, which is that technical and military solutions can somehow magic away resistance to George W Bush's geopolitical project.

Stephen Graham is professor of human geography at Durham University. His latest book, "Cities, War and Terrorism", is published by Blackwell (�19.99)

http://www.shoutwire.com/viewstory/16563/Americas_Robot_Army

Le qu�bec � vendre p91

C��tait le th�me de la semaine dans la ruche des carnetiers libres. Les frasques lib�rales des derniers mois indiquent effectivement une acc�l�ration du processus de privatisation du bien public. La question qui me taraude l�esprit est la suivante : comment expliquer que la chose se produise dans l�indiff�rence presque totale? � mon humble avis, le ph�nom�ne s�explique par la perte du sentiment d�appartenance. La progression des valeurs du lib�ralisme �conomique a r�ussi � confiner chaque individu dans un petit univers clos et suffocant o� il s�intoxique lui-m�me � force de respirer de l�air vici�. Les ann�es 60 promettaient un avenir h�doniste ou tous jouiraient d�un bonheur individuel � toute �preuve. Aujourd�hui, force nous est de constater qu�il a eu un d�rapage. L�unique valeur qui gouverne notre �poque est l�individualisme � outrance. Le souci du confort personnel a �teint toute vell�it� de r�bellion chez les victimes du dictat du chacun-pour-soi.

Dans ce contexte, il est facile de concevoir que le bien public devienne une notion un peu vague. Nous vivons � une �poque o� la r�ussite personnelle ou sociale se mesure en dollars. Nous devons maintenir la cadence, consommer du bonheur factice afin de combler un vide qui grandit � mesure qu�on le remplit. Il faut foncer � tout prix, � n�importe quel prix! � force de nous pr�cipiter aveugl�ment vers un objectif qui s��loigne � mesure que l�on avance, nous pi�tinons au passage le bien public et les valeurs sociales fondamentales.

La mise � l�encan du bien collectif qu�b�cois, est le r�sultat d�un laisser-aller collectif et d�une abdication culturelle. Nous regardons le voleur s�emparer de nos biens, confortablement vautr�s dans nos fauteuils sans rien tenter pour l�en emp�cher, en souhaitant qu�il ne tra�ne pas trop afin de ne pas rater la fin de l��mission.

Il faut le plus rapidement possible retrouver le sens du mot collectif et secouer �nergiquement le je-me-moi end�mique et paralysant dans lequel nous sommes vautr�s depuis trop longtemps.

L'Am�rique de Bush a p�ch� par orgueil p91

D�mission de Tom DeLay, retour du scandale du "Plamegate"... La cote de popularit� de George W. Bush n'a jamais �t� aussi basse. A quelques mois des �lections l�gislatives de mi-mandat, quel bilan tirer de sa pr�sidence et quelles chances ont les d�mocrates de reconqu�rir le Congr�s ? Les r�ponses du politologue Dick Howard.

Dick Howard est professeur de philosophie politique � l'universit� Stony Brook et auteur de nombreux ouvrages sur la vie politique am�ricaine, dont The Specter of Democracy. Son dernier livre, La D�mocratie � l'�preuve, �crit en fran�ais, vient tout juste de sortir aux �ditions Buchet-Chastel.

Quel bilan faites-vous de la pr�sidence de George W. Bush ?

La pire maladie, qui guette toute d�mocratie, c'est l'orgueil. La d�mocratie se veut la voix du peuple, l'expression de la volont� populaire, mais, d�s lors qu'elle se prend pour cette expression, elle se trompe, car le peuple n'est jamais uni. Aujourd'hui, aux Etats-Unis, il y a une v�ritable difficult� � vivre la diff�rence, � laisser s'exprimer le pluralisme. La tendance du gouvernement Bush est de vouloir �craser toute expression de la diff�rence, tout doute. La premi�re chronique de mon nouveau livre porte sur la r��lection triomphale de George W. Bush en 2004. J'y oppose justement deux types de politique : la politique de la volont� et la politique du jugement. La volont� est une ou elle n'existe pas, une volont� divis�e ne peut pas vouloir. En revanche, le jugement est flou, il se permet des doutes. Or Bush a toujours eu tendance � tout faire tourner autour de cette id�e d'unit� volontariste. Le pr�sident r�p�te souvent, et c'est frappant : "J'ai fait le serment de prot�ger la vie des Am�ricains." En r�alit�, il a fait le serment de d�fendre la Constitution, ce qui est tout autre chose. Il n'est pas �vident, par exemple, que la prison de Guantanamo Bay puisse �tre consid�r�e comme une d�fense de la Constitution am�ricaine.

Quel h�ritage Bush va-t-il laisser derri�re lui ?

Voil� une question � laquelle il est difficile de r�pondre, en raison des incertitudes li�es � la nouvelle donne g�opolitique. Mais ce que j'oserais dire, c'est qu'il nous a rendu un fier service en nous donnant � voir les penchants dangereux inh�rents � notre d�mocratie. Bush, avec sa tendance � vouloir effacer toutes les divisions, nous a fait sentir les dangers de l'unit�. Etant optimiste, je pense qu'on le remerciera, un jour, de nous avoir montr� nos penchants dangereux.

Les ennuis que traverse le Parti r�publicain ouvrent-ils des perspectives pour les d�mocrates ?

Si l'on s'en tient � une analyse purement m�canique des �lections l�gislatives du mois de novembre prochain, on s'aper�oit que les circonscriptions �lectorales ont �t� tellement charcut�es que les d�mocrates ont peu de chances de reconqu�rir la majorit� parlementaire. Au maximum 30 si�ges sont en lice. Les d�mocrates ont donc peu de chances de revenir au pouvoir. Voil� pour l'analyse purement �lectorale. En revanche, si l'on se place dans une perspective plus large, les choses peuvent tourner diff�remment. Avec les probl�mes actuels des r�publicains, il va y avoir de nouveaux candidats qui, il y a six mois, n'auraient jamais song� � se pr�senter, mais qui se disent qu'aujourd'hui il y a un mouvement, des possibilit�s et qui vont donc tenter leur chance. Dans le m�me temps, des r�publicains sont certainement en train de se dire que c'est le bon moment pour eux de se reconvertir, en trouvant par exemple une planque dans un lobby. Rien n'est donc jou�.

Quelles sont les cons�quences de la d�mission de Tom DeLay ?

La chute de Tom DeLay repr�sente l'�croulement d'un syst�me o� tout �tait tenu par une main de fer capable de mobiliser de l'argent, et par l� m�me un �lectorat, et qui �tait sans piti� pour ses opposants. Il est peut-�tre all� trop loin, c'est encore une fois un cas typique d'orgueil. Une chose est s�re, le Parti r�publicain se trouve d�sormais sans leader, sans unit�, et il y aura de plus en plus de dissension en son sein, comme on le voit actuellement avec la question de l'immigration. Certes, c'est un sujet qui divise dans les deux partis, mais le d�bat est particuli�rement f�roce � l'int�rieur du Parti r�publicain. Et ce n'est pas la seule pomme de discorde, les r�publicains sont �galement divis�s sur de nombreuses autres questions culturelles et religieuses. Par exemple, aux Etats-Unis, il existe des r�publicains libertariens et des r�publicains moralistes, les premiers �tant favorables au mariage homosexuel, tandis que les seconds sont farouchement oppos�s � toute union entre deux personnes du m�me sexe. Sur le plan de la politique �trang�re, nous avons �galement des r�publicains isolationnistes et des r�publicains multilat�ralistes. La seule certitude est que sans ce fameux Marteau [Tom DeLay �tait surnomm� "le Marteau" en raison de sa mani�re partisane et autoritaire d'agir en tant que chef de file de la majorit� r�publicaine � la Chambre des repr�sentants] et l'argent qu'il mobilisait, les r�publicains vont encore plus se disperser. Mais, attention, les d�mocrates ne sont pas mieux lotis.

Vous avez �crit votre dernier livre directement en fran�ais, pourquoi vous adressez-vous sp�cifiquement au public fran�ais ?

Pour plusieurs raisons. Tout d'abord, je pense que l'on peut mieux se comprendre � partir de l'autre. De plus, si j'avais d� expliquer la m�me chose � mes compatriotes, il y aurait eu trop de connivence, j'aurais d� soigneusement peser chacun de mes mots avant de pouvoir les �crire. Enfin, l'antiam�ricanisme des Fran�ais me g�ne. C'est une chose de critiquer le gouvernement Bush ou de critiquer, comme jadis au moment de la guerre du Vietnam, la politique �trang�re am�ricaine. Mais c'est une tout autre chose que d'�tre antiam�ricain. Je voulais, en �crivant ce livre qui se compose de chroniques hebdomadaires, faire comprendre ce que c'est que de vivre aujourd'hui au sein de la d�mocratie am�ricaine avec toute la complexit� et toutes les difficult�s que cela comporte. Si je devais r�sumer la th�se du livre en un seul mot, je dirais que la d�mocratie est un jeu dangereux. Les d�mocraties, justement parce qu'elles sont d�mocratiques, peuvent se fourvoyer. Les Etats-Unis, aussi, peuvent se fourvoyer.

Propos recueillis par B�rang�re Cagnat

http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=61859&provenance=accueil&bloc=04

Les droits de l'homme revus et corrig�s par l'Eglise p91

L'universalit� des droits de l'homme est fondamentalement

remise en cause par le patriarcat de Moscou, qui y voit une

forme d'h�g�monie des valeurs occidentales et lib�rales,

contradictoires avec celles de la nation et de l'orthodoxie

russes.

Le patriarche Alexis II - DR

"Sous couvert du concept de droits de l'homme se cachent le

mensonge et l'insulte aux valeurs religieuses et nationales."

C'est en des termes particuli�rement s�v�res, rapport�s par

Gazeta.ru, que le m�tropolite Cyrille de Smolensk et

Kaliningrad s'est exprim� � l'ouverture du dixi�me Concile

mondial du peuple russe (VRNS), qui s'est tenu du 4 au 6 avril

2006 � Moscou sous la pr�sidence du patriarche Alexis II.

Cette assembl�e, compos�e d'eccl�siastiques orthodoxes

mais aussi de repr�sentants d'autres confessions ainsi que de

plusieurs responsables de l'Etat russe, dont le ministre des

Affaires �trang�res Sergue� Lavrov, a adopt� une D�claration

des droits de l'homme �labor�e par une commission dirig�e

pr�cis�ment par le m�tropolite Cyrille, le chef de la diplomatie

orthodoxe russe. Ce dixi�me concile avait pour th�me "La foi.

L'homme. La Terre. La mission de la Russie au XXIe si�cle".

"Ce n'est pas la premi�re fois que des tentatives de r�vision et

de correction du concept de droits de l'homme dans son

acception occidentale sont entreprises", affirme Kommersant

dans son �ditorial. Le journal moscovite fait r�f�rence

notamment � la D�claration des droits de l'homme dans

l'islam, formul�e lors de la Conf�rence islamique du Caire de

1990, mais aussi � "des r�interpr�tations � caract�re non

religieux" visant � "prendre en compte les sp�cificit�s

r�gionales", comme l'avaient souhait� la Chine, Cuba,

l'Indon�sie, la Syrie, le Y�men et Singapour lors de la

deuxi�me Conf�rence mondiale des droits de l'homme, en

1993.

"La d�claration �labor�e par le Concile est une tentative de

fonder le concept de droits de l'homme en Russie dans une

interpr�tation asiatique et non europ�enne, privil�giant la

communaut� par rapport � l'individu", conclut Kommersant.

En d'autres termes, "le Concile mondial du peuple russe a

propos� � la Russie de retourner en Asie".

"Il n'y aura pas de miracle", annonce Gazeta � propos de

l'adoption par le Concile de sa D�claration des droits de

l'homme. D'apr�s ce journal russe, "l'id�e g�n�rale est la

suivante : nous n'avons pas besoin des valeurs �trang�res

lib�rales occidentales, qui n'incluent pas la notion de p�ch�,

nous rejetons 'les id�es contraires aux repr�sentations

morales chr�tiennes mais aussi traditionnelles de l'homme'".

Cela se r�sume � une d�finition tr�s r�pandue dans

l'orthodoxie russe : "Le lib�ralisme est l'id�ologie de

l'Ant�christ." Et le journal de s'interroger : "L'Eglise orthodoxe

de Russie n'appelle-t-elle pas � la cr�ation d'un syst�me

politique fond� sur les principes religieux fondamentaux et le

rejet de l'Occident ?"

Pour l'Ejenedelny Journal, l'ambition de r�viser le concept de

droits de l'homme �tait d�j� inscrite au programme du

pr�c�dent Concile mondial du peuple russe, qui demandait

"s'il existe des valeurs sup�rieures aux droits et aux libert�s

de l'homme". "D'un concile � l'autre", l'Ejenedelny Journal

souligne que "c'est pr�cis�ment � travers sa conception des

droits de l'homme que le patriarcat de Moscou place les

espoirs de la 'mission de la Russie au XXIe si�cle'". Si l'Eglise

orthodoxe russe rejette officiellement l'avortement,

l'homosexualit� et l'euthanasie, elle se prononce beaucoup

moins sur les probl�mes de la x�nophobie et du nationalisme,

fait remarquer le journal.

De fait, le Concile mondial du peuple russe propose "une

alternative orthodoxe � la D�claration universelle des droits

de l'homme, adopt�e par l'Assembl�e g�n�rale de

l'Organisation des Nations unies le 10 d�cembre 1948", fait

observer le Moskovski Komsomolets. Sauf que "le caract�re

multiconfessionnel et la�c de l'Etat russe interdit que cette

d�claration fasse �uvre de loi". Par ailleurs, une telle

�ventualit� contredirait les engagements internationaux de la

Russie. Reste que "la hi�rarchie orthodoxe russe utilise au

maximum son r�le social", commente le journal.

Gazeta.ru �largit le d�bat au niveau international, opposant

les "conservateurs religieux", qui veulent accro�tre l'influence

de la religion sur la soci�t�, aux "partisans de la

s�cularisation", qui veulent la r�duire. "En Russie, ces

probl�mes n'int�ressent pas la majorit� silencieuse. Elle ne va

pas � l'�glise comme, disons, en Italie, mais ne se bat pas non

plus pour la s�cularisation, comme en Espagne." Selon le

journal en ligne, il existe bien "un petit groupe de d�fenseurs

des droits de l'homme partisans de la s�cularisation et une

poign�e d'intellectuels sympathisants" qui se montrent

inquiets des assauts de l'Eglise orthodoxe russe. Mais, "pour

tous les autres, le terme d'anticl�ricalisme suscite une

incompr�hension bon enfant et celui de Dieu une indiff�rence

respectueuse". Soulignant que 3 % de la population russe

seulement se rend r�guli�rement � l'�glise, Gazeta.ru en

conclut que "l'unique destinataire du Concile est le Kremlin,

qui d�sapprouve �galement fortement les d�fenseurs russes

des droits de l'homme".

Philippe Randrianarimanana

http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=61675

&provenance=accueil&bloc=06

Your existence is a miracle, so why are you so miserable? P91

The simple fact that you are here to read these words is a mind-boggling stroke of luck. The chances of your ever existing were so tiny as to be almost insignificant.

Think about it for a moment. You are the product of the combination of one particular sperm with one particular egg. You probably already know that there were two hundred million other sperm competing at that particular moment for the particular egg that produced you. And that if any of them won the race rather than you, you would never have existed.

But that is just one in a long string of lucky breaks that led to your birth. What if your parents had decided not to make love on the particular night of your conception and rather, had waited for a few weeks until after your mother�s period? What if they had never met? What if you�re mother became sick during pregnancy, causing her to miscarry? What if your grandmother had done so when she was pregnant with your mother? What if the social gathering that your great-great grandparents met at had been cancelled due to bad weather? What if your great-great-great-great grandfather had decided not to migrate to the country where he met his wife and had children?

You would never have existed.

When you look back at the history leading up to your birth, the amount of chance encounters and lucky breaks are astonishing. Each of your ancestors had to conceive at exactly the right point, at exactly the right time, using exactly the right sperm and exactly the right egg, with exactly the right partner. All this took place across the long, chaotic and bloody history of humanity; through wars, epidemics, floods, droughts, famine and pestilence, your ancestors kept meeting up and conceiving. Depending on your view of how we came to be on this planet in the first place, this went on for at least tens of thousands, and possibly millions or billions of years.

The chances of you winning the lottery one hundred times in a row are greater than those of you ever being born. And yet, here you are.

It�s astonishing.

The very fact that you exist is nothing short of a miracle of good fortune. And surely to have lived and experienced is better than to have never existed at all. For that one thing, you should be eternally grateful to whichever cosmic forces made it happen. The miracle of your birth makes every other event in your life virtually insignificant by comparison.

Despite this, and even if you realise it, this knowledge is not enough to prevent you from falling into misery. In fact, rich or poor, young or old, beautiful or ugly, misery seems to follow humanity with the tenacity of our own shadows.

Why is this?

We�ve been blessed with the most astonishing miracle ever created � that of existence � and yet we can�t seem to use it to make ourselves happy. It�s as if some huge cosmic joke is being played upon us. We�ve been given the prize, but it�s not as good as we imagined it would be. And isn�t that the real problem � we can imagine things being even better than they already are?

We are unbelievably lucky to exist, but what type of existence is it? If the fossil records are to be believed, most of our existence has been lived in circumstances little better than animals. A few hundreds of thousands of years ago, modern humans were unceremoniously dumped naked in the dust of this planet. Like wild beasts, we scratched a living out of the planet, with day to day survival a struggle against hunger, disease, cold and violence.

The cavemen that we see pictures of in books were essentially the same as us. They were just unfortunate enough to be born early on in our existence when life was more difficult.

For through our own ingenuity, humanity has gradually lifted ourselves out of that dust. With nothing more than the rocks, water, animals and plants we found here on our arrival, we have used our brains to achieve astonishing feats. Starting with the discovery of agriculture some eight thousand years ago; we�ve now built cities and jet airlines, cured diseases, created great works of art, and put a man on the moon. From our humble beginnings as hunters and gatherers, we�ve achieved a mastery over reality that animals do not even have the intelligence to dream of.

And yet still we aren�t satisfied. No matter how far we come, we are still a long way from where we imagine we could be. Nothing will ever truly make us happy except a perfect existence. Even if we cannot imagine such an existence in concrete terms, we are all aware that the possibility exists. We are haunted constantly with the realisation of just how much better things could be. And deep down, we know that this state of perfect existence will be forever beyond our reach � at least � it will within the short span of our lives.

And so we have to resign ourselves to the reality in which we find ourselves. We will never be all powerful, irresistibly attractive, loved by all, and rich beyond all need or want. No matter what treasures and benefits life showers upon us, they will never provide anything more than temporary satisfaction, for the dream of a perfect existence will never be far from our minds.

Yet all is not lost. We still have the greatest gift ever provided � that of existence. We have power over a great many factors in our lives, and with it the self-awareness and free will that makes such power worth having.

http://www.shoutwire.com/viewstory/6093/

Gu�rison Boudhique p91

Souffrances: Contempler l'unit� de cette souffrance et de celui qui en fait l'exp�rience, sans s'adopter soi-m�me( celui qui ressent) ni rejeter la douleur.

La souffrance et le soi se dissoudront dans l'espace du grand symbole. On tranche ainsi les liens d'attachement au soi.

Torpeur: garder votre esprit et le concentrer �nergiquement, enti�rement, sans distration au niveau du coeur.

Rel�chement
ou exitation: surveillez votre esprit et concentrer le �nergiquement, enti�rement, sans distraction au niveau du nombril.

Gu�rir(corps ou esprit):
                    - Solide confiance
                    - Pri�res sinc�res
                    - Images mentales
                      + identifier(distinguer clairement) maladie ou                           �motion n�gative.
                      + avant de visualiser comprendre ce qu'est                                 l'esprit et la cause de ses probl�mes .

Boue: Visualiser la maladie sous la forme de boue, puis purifier cette image n�gative au moyen d'�nergies bienfaisantes ayant l'aspect de nectars ou de lumi�res.
Cette lumi�re et ce nectar peuvent �maner du Bouddha
de J�sus le plus grand gu�risseur,du soleil Divin ...

Pri�re: Puissent toutes impuret�s �tre br�l�es par le feu de sagesse,emport�s par le vent puissant et purifi�s par le nectar.

Cause : la seule cause de la souffrance est l'attachement au soi avec les �motions n�gatives qui en d�coulent( d�sir, haine...) Si je renonce au soi, il y a encore un je, il s'agit seulement de contempler le soi.

Conscience: du corps ( sensations physiques)
                   de l'esprit( sentiments ou pens�es)
                    des ph�nom�nes(notre pr�sence dans l'univers..)
                    de fa�on spacieuse, ouverte, sans attachement                                           conceptuel ni conflit �motionnel.

D�tachement:                                                                                  observer circonstances favorables et d�favorables.
         observer gens, amis.
         observer ples prodiges des quatre �l�ments.
         oberver son pays, sa maison ses biens.

Solitude: aide � dissoudre les concepts rigides
et rendre la contemplation plus profonde.

Esprit:Tout �tat mental ou ph�nom�ne ext�rieur n'est que            projection et d�signation mentale.
           Toutes choses ne sont que productions magiques de            l'esprit.
           ce qui est lib�r� c'est l'esprit; ce qui est asservi, c'est            encore l'esprit.

Shantideva: Quand vous avez compris
                    Qu'il n'y a ni sujet sentant
                    Ni rien qui soit ressenti,
                    Comment le d�sir ne se dissiperait-il pas?

                    La haine est de tous les maux le pire.
                    Il n'est de m�rite qui la patience vaille.
                    La meilleure des richesse est le don.
                    Le plus grand bonheur est le bonheur de l'esprit.

L'attachement : source des �motions n�gatives.

Ignorance:                                                                                     -R�alit� de notre monde transitoire cach�e par l'absortion dans nos probl�mes.
       -Difficult� � comprendre ce que nous sommes r�ellement,
      -Et la grande nature ouverte de toutes choses.

Patiente: Elle consiste � laisser les choses telles qu'elles sont, sans rejeter telle ou telle circonstance, telle ou telle �motion, sans non plus s'attacher � elles, mais en laissant simplement les ph�nom�nes surgir et dispara�tre.

Quatre tsunamis par mois p91

Louise Fecteau
Saint-Jean-sur-Richelieu,

Chaque jour dans le monde, 29 000 enfants de moins de cinq ans meurent de maladies curables. En cette �re de technologies, de communications, de voyages organis�s, de budgets occidentaux annuels dans les milliards de dollars, chaque jour, 29 000 petits enfants meurent de soif, de faim, de diarrh�es, de rougeole.

Nous sommes pr�occup�s par nos nids-de-poule, nos trottoirs glac�s, le prix de nos bouteilles de vin. D'autres se demandent si leur fils tiendra jusqu'au matin. Je vous entend me dire : chacun ses probl�mes. Tout � fait vrai.

Dans le premier cas, des solutions sont � port�e de mains : l'efficacit�, des choix �clair�s, la retenue peut-�tre, devraient nous permettre de survivre. Dans les pays o� un enfant sur cinq ne f�tera pas son cinqui�me anniversaire, o� le revenu moyen des m�nages est de 200 $ par ann�e, les d�fis semblent insurmontables.

Nous nous laissons �mouvoir � la vue d'une baleine agonisant dans la Tamise, mais demeurons insensibles � quarante crashs d'avions remplis d'enfants quotidiennement. Nous tol�rons sept World Trade Center de garderies qui s'�croulent, sans fracas, chaque jour. Quatre tsunamis balayant des cours d'�coles tous les mois.

Comme si le Qu�bec entier disparaissait de la carte avant la fin de l'ann�e... D�sol�, rien � faire, �a ne passe pas...

http://www.ledevoir.com/2006/02/27/103029.html

via- Un article touchant
http://personnelise.monblogue.com/

Le sacr� et le religieux p91

Jean-Claude H�tu
Longueuil, l

Il me semble que dans le d�bat sur les caricatures de Mahomet, les propos qu'on entend ne soulignent pas suffisamment qu'il ne faut pas confondre le sacr� et le religieux. D'abord, il faut reconna�tre que l'exp�rience du sacr� est certes un fait important chez les humains mais aussi qu'elle est tr�s diverse dans les formes qu'elle prend. Elle exprime le rapport de l'humain avec une totalit� qui le d�passe, soit une perspective cosmique. Elle invite � l'humilit� tout en procurant � l'individu une �nergie toute positive. L'exp�rience du sacr� m�rite effectivement le respect. La religion, par contre, est un ph�nom�ne anthropologique ou socioculturel qui relie un groupe d'humains autour de croyances en utilisant leur ouverture au sacr�. Confondre croyances et sacr�, c'est ce que la soci�t� la�que de l'Occident moderne refuse de faire. Les croyances sont relatives � une �poque et traduisent une vision anthropologique du sacr�. Toute croyance peut �tre contest�e et m�me ridiculis�e; on ne peut donc interdire de caricaturer des croyances au nom du sacr� puisque ce sont deux r�alit�s bien distinctes. [...]

L'Occident moderne d�fend par ailleurs l'id�e voulant que l'�tre humain doive imp�rativement �tre respect�. C'est le r�le de la Charte des droits de la personne. On pourrait dire que, pour l'Occident, l'humain, l'individu ou chaque personne est l'incarnation contemporaine du sacr�. Respecter le sacr�, c'est d'abord et avant tout respecter chaque personne. En ce sens, si des humains sont bless�s par des caricatures, nous devons le prendre en compte, mais pas au nom de leurs croyances relatives au Christ ou � Mahomet, plut�t au nom des droits de la personne.[...]

http://www.ledevoir.com/2006/02/17/102305.html