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La m�ditation : fondement d�une autoth�rapie pour l�occident ? P91

Par Luc Marianni

AU COMMENCEMENT ETAIENT LES 4 NOBLES VERITES

Dans les 4 Nobles Vérités, fondement du bouddhisme, le Bouddha décrit la souffrance, son origine, les moyens de nous en guérir et de la quitter définitivement. Cet enseignement oral n’est pas uniquement une philosophie, une psychologie ou un art de vivre. Il décrit avant tout une thérapie de l’esprit et les moyens de faire l’expérience de l’unité en nous de façon individuelle. Pour réaliser cette expérience nous partons de ce qui nous concerne le plus : nos souffrances physiques et psychologiques. Nous découvrons dès lors les bases d’une thérapie psychologique dont la pratique centrale est la méditation.

LA MEDITATION : CHEMIN VERS L’UNITE DANS LA DUALITE

L’enseignement du Bouddha s’appuie en priorité sur la pratique de la méditation. Qu’est-ce que la méditation ? Chez nous, le mot, quand il n’a pas une connotation négative, englobe une multitude de notions et est souvent assimilé à concentration, prière, faire le vide dans son esprit, rester Zen, faire Za zen…

Le mot a pour origine, d’une part : medius, medium, milieu, med qui signifie prendre avec autorité des mesures appropriées et, d’autre part, mederi qui signifie donner des soins à. A ces définitions s’ajoute le sens chrétien de contemplation puis le sens moderne de réfléchir, élaborer quelque chose par une longue réflexion. Si nous résumons ces différentes définitions, il en ressort l’idée d’être au milieu, de réfléchir (action de porter un regard sur soi), de contempler et de soigner quelque chose de façon énergique en prenant des mesures appropriées. La méditation est donc le médium entre le corps et l’esprit et la manière intérieure de se guérir.

Notons au passage que les mots "médecin" et "médicament" ont la même racine (medium/med) que "méditation" et ont également une fonction de soin. Par contre les médecins/médicaments interviennent de l’extérieur quand la personne n’est pas capable de se guérir elle-même de l’intérieur.

La guérison se manifeste toujours par le fait de revenir à l’état d’équilibre initial dans lequel nous étions avant de contacter la maladie ou la perturbation (physique ou psychologique). Une fois guéris, disposant de nouveau d’un libre arbitre, nous pouvons faire le nécessaire pour ne pas contacter de nouveau l’état de maladie. Vue sous cet angle, la méditation devient un outil privilégié qui aide à passer d’un état de dépendance à une condition plus autonome.

LA MEDITATION : PRATIQUE ESSENTIELLE

Avant de se diriger vers un travail de développement personnel ou spirituel, le but de l’être humain est de se perpétuer et prolonger son existence en ressentant sa vie comme correcte et agréable. Ressentir sa vie comme correcte et agréable dépend surtout du soutien (physique, psychologique, spirituel) dont l’être bénéficie. Comment envisager ce soutien ? A l’intérieur ou à l’extérieur ? Au début de sa vie l’être le recherche à l’extérieur. Cela commence par le passage incontournable du ventre de sa mère. Puis progressivement l’être gagne en indépendance et son besoin de prise en charge par l’extérieur diminue. Quand il décide consciemment, non plus mentalement, de rechercher ce soutien en lui, il commence une recherche spirituelle dans le sens d’aller à la découverte de l’esprit et de se diriger au fil de son vécu vers une expérience plus subtile que celle du physique et du mental.

Pour appréhender la réalité, nous n’avons dans notre vie que 3 états intermédiaires (notion de bardos) 1/ les actions extérieures de notre vie éveillée (paroles/pensées/actes) 2/ le rêve qui correspond à notre activité de nuit dans le sommeil et 3/ la méditation. Parmi ces 3 états, la méditation est la seule pratique (avec celle du rêve lucide : voir Samsara n°9 page 50-53) qui nous amène non seulement à créer un pôle d’équilibre face à notre activité physique et intellectuelle mais aussi à aller au delà de notre fonctionnement mental automatique, inconscient et incessant. Elle procure la détente et l’accès à la dimension de l’esprit. En résumé, la méditation est à l’activité mentale ce que le sommeil est à l’activité physique.

LA MEDITATION ADAPTEE A L’OCCIDENT

Kalou Rinpoché, l’un des grands maîtres tibétains éveillés de ce siècle, parmi les premiers à avoir contacté l’occident, définit, dans Fondements de la pratique spirituelle, le processus de méditation du Vajrayana en deux phases :

"La première est la phase de développement. C’est une méditation formelle durant laquelle s’élaborent et se développent le corps et les attributs de la divinité (yidam) sur laquelle on médite, et cela par les différentes séquences rituelles de visualisations, de prières, de récitations, de mantras. La phase d’achèvement est généralement informelle et consiste en une méditation sur la vacuité."

Si la méditation bouddhiste traditionnelle telle qu’elle est enseignée par Kalou Rinpoché convient à certaines personnes, notamment les tibétains pour lesquels cette "thérapie de l’esprit" est souvent vécue avec un objectif spirituel (le Nirvana doublé du vœu de compassion), l’enseignement du Bouddha montre aussi que la méditation n’est pas rattachée à une culture particulière et uniquement réservée à des personnes initiées ayant pris des vœux à l’intérieur d’une lignée. En Occident, où beaucoup de personnes ont perdu la foi et la "notion de spirituel" avec des doutes concernant la capacité de la science à résoudre leurs problèmes, ces enseignements sur l’esprit ont des objectifs plus modestes que ceux exposés par Kalou Rinpoché et proposent avant tout de retrouver un équilibre intérieur, individuel. La méditation aujourd’hui s’adapte de façon laïque au delà des initiations et des pouvoirs transmis et a un objectif plus pragmatique : pratiquer le calme mental, le repos et la détente de l’esprit au quotidien le matin et le soir, au centre de sa vie familiale et professionnelle, et se servir de la méditation comme soutien d’une vie sociale/active plus épanouissante et consciente.

Le lama français Denis Teundroup dans L’interdépendance, fondement du bouddhisme traduit cette tendance en donnant une autre définition : "Dans le contexte du Dharma, le terme de méditation ne signifie pas réflexion, ni cogitation mais renvoie à l’ensemble de tous les exercices spirituels qui permettent de travailler avec l’esprit et ses manifestations, ainsi qu’avec toutes les situations de notre vie quotidienne. La pratique de la méditation est, fondamentalement, l’apprentissage d’une relation juste à toutes nos expériences intérieures : pensées et émotions" (méditation dite assise) "et extérieures : en relation avec notre environnement, qu’il soit familial, professionnel ou autre" (méditation dite en action)..

Mais là encore comment opérer l’apprentissage d’une relation juste à nos expériences intérieures et extérieures… ou tout simplement comment préserver une qualité d’attention, une vigilance face à l’apparition de toute activité intellectuelle, pensée, image, forme, parole intérieure ? Et pourquoi avons-nous tant de mal à le faire ?

Avant d’accéder à la non-pensée, d’aller au delà de l’activité mentale, d’atteindre les états de shamatha et samadhi, de pratiquer des méditations Zazen, Vipashyana, Dzogchen….il est nécessaire de revenir à une guérison par des pratiques méditatives adaptées. Comment aller vers le calme mental lorsque l’intellect dirige, récupère toutes les difficultés contactées dans la pratique méditative, les amplifie et les complexifie…et, en définitive, rejette à l’extérieur ce que nous n’arrivons pas à transformer intérieurement ? Nous touchons ici aux fondements de la thérapie psychologique : quelles sont les méthodes, les pratiques qui permettent de renouer avec cet équilibre essentiel ?

PRATIQUES DE BASE : 5 ELEMENTS, 5 SENS, 5 CENTRES ENERGETIQUES

Ces pratiques de méditation sont issues de la philosophie bouddhiste et comportent 4 phases : phase 1 : l’apaisement de l’activité mentale à partir d’un travail sur le souffle et la respiration, phase 2 : la détente physique, atteinte par le contact profond avec notre sensation corporelle, qui s’effectue en allant dans chaque partie de notre corps (relâcher mais aussi rentrer dans les tensions musculaires), phase 3 : l’objet de la pratique, phase 4 : retour à notre état d’activité. Ces pratiques tiennent compte du fonctionnement primordial de l’Humain, ne représentent pas des techniques prêtes à l’emploi (comme un médicament par exemple) et, en accord avec l’enseignement du Bouddha, elles s’adaptent à chaque individu qui, lui-même, en fait une expérience unique.

Les phases 1 et 2, incontournables, sont le point de départ de tout travail. Nous créons ainsi un terrain stable sur lequel il est possible de travailler. La phase 3 nous amène à faire l’expérience de la méditation dirigée en utilisant les 3 "objets" qui composent l’essence du corps humain dans sa relation avec lui-même et son environnement : les éléments, les sens et les centres énergétiques.

Outre la sensation de mieux-être, ces 3 "objets" de pratique développent en nous une interaction, un contact intérieur de plus en plus fin entre le corps et l’esprit, une qualité d’énergie subtile qui dissout nos tensions physiques et mentales et nous régénère. Comme nous avons une sensation corporelle plus forte, nous retrouvons le chemin de l’intuition en créant un pôle d’équilibre face à une activité mentale empirique et inconsciente (1ère étape incontournable de tout développement personnel).

LA MEDITATION : CHEMIN VERS LA COMPASSION

Après avoir médité sur ce qui nous concerne de façon vitale (notre corps et nos souffrances) en appliquant les pratiques essentielles et universelles décrites ci-dessus, nous retournons dans la vie active. La méditation "assise" devient méditation "dans l’action". Pourrait-il en être autrement en occident où tout acte est tourné vers l’extérieur ?

C’est, par ailleurs, une idée erronée de penser que la méditation réduit notre capacité d’action et entraîne la négation de soi, la perte de notre volonté et du contrôle de nos facultés intellectuelles. En fait notre intellect très développé, pointu dans sa fonction critique et discriminatoire, a aussi la capacité de raisonner sur lui-même et de se mettre au service de notre développement personnel. Il sort à ce moment-là de sa fixité et rentre dans le mouvement de la vie (l’intellect devient intelligence). Nous pouvons ainsi avoir un regard intérieur critique sans projection extérieure et une pratique de nous-mêmes sans rechercher une prise en charge. La méditation rend nos actions plus justes, moins désordonnées et préjudiciables à nous-mêmes et au monde extérieur. Nous parvenons à diriger notre vie de façon correcte.

Enfin, l’approche méditative exposée dans l’article développe bien un processus autonome de thérapie psychologique qui, non centré sur les questions de l’enfance/rapport aux parents/contact à la société, m’amène à la découverte de l’esprit. Toutes les aides préalables que j’ai reçues m’accompagnent, me renforcent et me remettent sur mon chemin, mais seul ma détermination, mon expérience et ma capacité à pratiquer par moi-même m’aident à transformer et résoudre mes souffrances psychologiques. Ce processus me procure une libération énergétique qui débouche toujours sur une expérience d’unité. Avec surprise je constate, qu’en partant de la transformation d’un ressenti énergétique, fort et égocentré (par exemple une émotion perturbatrice, un cauchemar…), je retrouve "l’unité perdue", une force intérieure, un sentiment de moi-même plus stable… et je m’ouvre naturellement vers l’extérieur. Cette énergie est voisine de celle de la compassion.

Nous avons donc aujourd’hui tous les moyens et les enseignements à notre disposition pour pratiquer.

"La civilisation tibétaine est au cœur des gens et non plus dans des monuments et des philosophies enfermées dans un pays" (Jean-Claude Carrière). A nous de les adapter à nos besoins et d’en faire bon usage pour nous-mêmes et le bien de tous les êtres.

http://www.buddhaline.net/spip.php?article750

John Howard, P.M. australien, et la charia P91

Identité Nationale en Australie : John Howard, premier Ministre australien invite les musulmans qui veulent vivre selon les préceptes de la charia islamique à quitter l'Australie

Dans un pays parfaitement démocratique et respectueux de la dignité de la personne humaine, le Premier ministre, John Howard, sans pour autant se retrouver voué aux gémonies par la pudibonderie antiraciste mondiale, a invité récemment les musulmans qui veulent vivre selon les préceptes de la charia islamique à quitter l'Australie.

Afin de parer à d'éventuelles attaques terroristes, le gouvernement a les éléments musulmans les plus radicaux en ligne de mire. Ainsi, apparemment, le Premier ministre John Howard n’a-t-il pas craint de choquer certains en déclarant :

« Le habitants non australiens doivent s’adapter. À prendre ou à laisser, je suis fatigué que cette nation s'inquiète à savoir si nous offensons certains individus ou leur culture.

« Notre culture s'est développée par des combats, où se sont associés l’habileté politique et les victoires militaires, menés par des millions d'hommes et de femmes qui ont recherché la liberté.

« Notre langue officielle est l’anglais ; pas l'espagnol, ni l’arabe du Liban ou dialectal, ni le chinois, ni le japonais, ou bien n'importe quelle autre langue. Par conséquent, si vous désirez faire partie de notre société, apprenez-en la langue !

« La plupart des Australiens croient en Dieu. Il ne s'agit pas d'obligation chrétienne, ni d'influence de la droite ou de pression politique, mais c'est un fait, parce que des hommes et des femmes ont fondé cette nation sur des principes chrétiens, et cela est officiellement enseigné. Il est parfaitement approprié de les afficher sur les murs de nos écoles. Si Dieu vous offense, je vous suggère alors d'envisager une autre partie du monde trouver un pays d'accueil, car Dieu fait partie de notre culture.

« Nous accepterons vos croyances sans poser de question. Tout ce que nous vous demandons c'est d'accepter les nôtres, et de vivre en harmonie pacifiquement avec nous.

« Ici c'est notre pays, notre terre, et notre style de vie. Et nous vous offrons l’occasion de profiter de tout cela. Mais si vous en avez assez de vous plaindre, de vous en prendre à notre drapeau, notre engagement, nos croyances chrétiennes, ou de notre style de vie, je vous encourage fortement à profiter d'une autre grande liberté australienne : le droit de partir !

« Si vous n'êtes pas heureux ici, alors partez. Nous ne vous avons pas forcés à venir ici. Vous avez demandé à être ici. Alors, acceptez le pays que vous avez accepté. »

http://www.wikio.fr/international/oceanie/australie/john_howard

C'est beau la vie ( 40 images) P91

http://www.mediafire.com/?ikzyjfzqzmz

L'Apocalypse, arme politique P91

La fin du monde inspire les extrémistes, de l'Iran d'Ahmadinejad aux évangélistes américains.

Le journaliste israélien Gershom Gorenberg, dans son remarquable livre «The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount», [La fin des temps : le fondamentalisme et la lutte pour le Mont du Temple] explore la manière dont les membres des trois religions évoquent des scénarios de fin du monde reposant sur ce même site. Gorenberg montre comment les visions de l'apocalypse influencent subtilement les intrigues d'ici-bas dans les manœuvres par divers groupes du monde pour s'emparer d'un morceau du terrain sacré.

Le cas le plus curieux du livre de Gershom est sans doute celui des fondamentalistes chrétiens, persuadés que leur propre messie ne pourra pas apparaître tant que le Troisième Temple ne sera pas érigé à l'endroit même où les juifs prient au mur des lamentations et où les musulmans font leurs dévotions dans le dôme du Rocher. Parmi ces groupes de chrétiens «dispensationalistes» figurent les Assemblées de Dieu, l'église de la potentielle candidate présidentielle Sarah Palin (qui affichait fièrement un drapeau israélien dans son bureau de gouverneur en Alaska).

Il serait un peu exagéré de dire que ceux qui croient au retour de Jésus au milieu des anges et des trompettes contrôlent la politique américaine, mais l'alliance entre sionistes et évangélistes américains, dont les visions eschatologiques font la part belle au «rassemblement» des juifs en Terre Sainte, a indéniablement exercé une influence disproportionnée sur la politique de Washington à l'égard du Moyen-Orient ces dernières années.

http://www.slate.fr/story/15315/apocalypse-iran-ahmadinejad-evangelistes-millenaristes-extremistes

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Bonne Ann�e 2010 P91

No�l ou le retour des �ternels pr�sents P91

Régi par des règles très strictes, le rituel d'échanges de cadeaux a traversé les époques. Il illustre aujourd'hui pour certains l'absurdité de la société de consommation.

Voici une prévision économique facile à faire: la consommation va connaître une poussée fin décembre! Dans de nombreux pays du monde, des milliards de cadeaux vont passer de main en main sans autre raison que celle de se conformer à une norme établie. Faits mains ou achetés, sobres ou tape-à-l'oeil, classiques ou originaux, concrets ou immatériels peu importe, "c'est l'intention qui compte", comme dit l'adage. Quoique... A bien étudier le phénomène, on s'aperçoit que ses motivations ressortent de comportements plus ambigus qu'ils n'en ont l'air.

Un gaspillage?

Force est d'abord de constater que l'échange de cadeaux échappe a priori à toute explication logique. La pratique apparaît paradoxale à une époque où, nous dit-on, l'individualisme triompherait. De plus, sans dénier les plaisirs des fêtes de Noël, celles-ci sont aussi synonymes de "galère": qu'il s'agisse de dénicher les bons cadeaux, de se frayer un chemin dans les magasins bondés ou encore d'organiser le repas du réveillon, les sources de stress sont abondantes.

Du point de vue collectif, les raisons qui justifieraient un déclin de ces fêtes ne manquent pas non plus: crises économique, sociale et environnementale, transformation du lien familial ou encore recul de la pratique religieuse. Certains appellent ainsi ouvertement à y mettre fin, fustigeant à la fois l'hypocrisie d'une "charité bien ordonnée" qui se borne essentiellement au cercle des intimes, ainsi que la gabegie environnementale qu'entraîne cette frénésie de consommation entre jouets chinois, papiers d'emballage destructeurs de forêts, etc. De ce point de vue, les fêtes de fin d'année dans leur forme actuelle incarneraient la logique absurde de la société de consommation poussée à son extrême.

Paradoxalement, cette dénonciation trouve des alliés parmi les économistes les plus orthodoxes. Parmi eux, Joël Waldfogel, professeur à Yale, s'applique, dans un récent essai (1), à détailler en quoi la déferlante de cadeaux de Noël représente un gigantesque gâchis. S'appuyant notamment sur plusieurs enquêtes d'économie comportementale (*) menées aux Etats-Unis, il affirme ainsi que, dans la grande majorité des cas, les cadeaux que nous offrent nos proches ne correspondent pas à nos goûts et valent donc à l'achat beaucoup plus que ce que nous aurions été prêts à payer pour les acquérir nous-mêmes. Il en résulte une perte nette de bien-être général - que l'auteur estime précisément à 18% de la satisfaction que les gens auraient retirée s'ils avaient dépensé eux-mêmes l'argent consacré à l'achat de leurs cadeaux.

Les achats de Noël représentent ainsi, selon Waldfogel, une destruction nette de valeur de 12 milliards de dollars pour les Etats-Unis en 2007. Sans compter les 2,8 milliards d'heures supplémentaires qui leur sont dédiées par cette même population - dont 80% par les femmes (2). Et le phénomène va en s'amplifiant. Quant à donner plutôt de l'argent, l'auteur note que, quand cela reste acceptable (essayez donc de faire un chèque à vos parents!), cette pratique est largement stigmatisée. Ce qui instaure une sorte de surtaxe: il faut augmenter le montant que l'on envisageait investir dans un cadeau en nature... Galères, gaspillage, etc., comment un rituel a priori aussi destructeur a-t-il donc pu s'imposer?

Une tradition réinventée

Martyne Perrot fait partie des rares chercheurs à s'être intéressée au sujet. Elle montre comment, loin d'être immuable, cette fête a été régulièrement réinventée en fonction des époques et des lieux. Un facteur clé de son succès et de sa longévité.

En 379, le pape impose la fête de la nativité du Christ à tout l'Empire, sept ans avant que Jean Chrysostome n'en fixe la date au 25 décembre dans son sermon d'Antioche (3). Un choix stratégique, car il permet de recouvrir diverses fêtes païennes plus anciennes qui célèbrent le changement de saison ou le début de l'année et rythment ainsi le "cycle des douze jours" entre Noël et l'Epiphanie. Les résistances n'ont toutefois pas manqué de se manifester, et si chaque peuple s'est finalement réapproprié progressivement le rituel, c'est en l'enrichissant au passage de ses propres symboles: les rois mages en Perse ou le sapin, la neige et les personnages dispensateurs de cadeaux préfigurant le père Noël, au Nord de l'Europe. S'agissant de ce dernier, s'il est bien né aux Etats-Unis, ce n'est pas la firme Coca-Cola qui l'a inventé, ni même ne lui a légué ses couleurs. En l'utilisant dans une affiche de 1931 destinée à conquérir la cible des enfants, celle-ci a en revanche largement contribué à sa popularisation - tout en l'érigeant en emblème publicitaire redoutablement efficace.

C'est néanmoins à l'Angleterre victorienne, celle du XIXe siècle, que l'on doit la forme contemporaine de Noël, la révolution industrielle y jouant un rôle crucial. C'est en effet à ce moment que la bourgeoisie montante redonne une place majeure à cette fête tombée en déshérence. Elle en transforme toutefois le sens en en faisant une célébration de la cellule familiale, conçue comme un rempart face aux mutations brutales que connaît la société d'alors. En publiant son Cantique de Noël en 1843, Charles Dickens va entériner la norme morale du réveillon familial et les valeurs de compassion, de rassemblement et d'innocence enfantine qui l'accompagnent.

Quant aux cadeaux, saint Nicolas en distribue dès le XVIIe siècle, mais aux seuls enfants de bonne famille. Les autres doivent se contenter de noix ou de sucreries - les oranges, fruits exotiques et donc recherchés, apparaissent plus tard comme un raffinement. La distribution de cadeaux à Noël dans les familles de la haute société ne constitue en fait que le déplacement des étrennes jusque-là offertes le 1er janvier. Les présents remplissent du reste une fonction éducative: il s'agit d'inculquer aux enfants l'art du cadeau comme manière d'exprimer la qualité des relations familiales ou amicales.

Mais les cadeaux remplissent également une autre fonction, celle de l'apprentissage des rôles de genre: les filles reçoivent des poupées, les garçons des chevaux de bois, les mères des ustensiles de couture et les pères une tabatière ou des livres (4). Enfin, l'essor des cadeaux de Noël est indissociable de celui de la publicité et du commerce de détail. Dès les années 1820, la pub apparaît dans la presse new-yorkaise, tandis que les grands magasins commencent à proposer des articles dédiés à Noël. La constitution de vitrines décorées et la diffusion du papier cadeau au XIXe siècle vont ensuite finir de généraliser la pratique des cadeaux de Noël à l'ensemble des couches sociales.

Un don très codifié

Loin d'être un acte libre, l'échange de cadeaux est en fait régi par des règles très strictes. Car s'il est admis de pouvoir se tromper sur le contenu, le non-respect des formes est bien moins toléré. C'est ce que montre Theodore Caplow dans une enquête réalisée à la fin des années 1970 (5). Il observe que le cadeau doit refléter le degré d'intimité entre donneur et receveur, mais aussi respecter une certaine hiérarchie: il est ainsi tacitement proscrit d'offrir un cadeau plus important à un neveu ou une nièce qu'à ses propres enfants, ni à ses beaux-parents qu'à son conjoint. La réciprocité doit en outre commander certains échanges entre personnes de même rang: il est attendu des époux, amis ou collègues qu'ils s'offrent des cadeaux de valeur équivalente.

Ces règles ne sont cependant jamais explicitées et celui qui manque à ses devoirs de Noël n'est en fait que rarement sanctionné. C'est que l'efficacité de la norme provient essentiellement de son intériorisation par les individus. Car pour Caplow, l'échange de présents s'apparente à un langage qui s'apprend dès le plus jeune âge. Les cadeaux constituent avant tout des messages qui permettent de manifester l'intensité de son attachement, de raviver les liens affectifs, mais aussi de restaurer l'ordre "normal" des relations, en manifestant par exemple à son enfant qu'on l'aime malgré les remontrances. A contrario, ne pas faire de cadeau à un parent peut s'interpréter comme une volonté de prendre ses distances vis-à-vis de lui. S'il admet quelques variantes selon les milieux sociaux ou culturels, Caplow considère cependant ce langage comme quasi universel. En témoigne le fait que l'on retrouve de tels rites d'échange dans des cultures non chrétiennes, comme Diwali chez les Hindous ou Pessa'h et Rosh Hashana en Israël.

Et pourtant, dès l'époque victorienne, Noël donne lieu à des dépenses jugées inconsidérées, qui ont tôt fait d'être dénoncées comme une dérive commerciale. Etudiant les festivités de fin d'année sur l'île de Trinidad, l'anthropologue Daniel Miller nuance fortement cette idée (6). Il montre en effet combien Noël joue un rôle essentiel pour renforcer la cohésion tant familiale que nationale dans cette société fortement métissée et conclut que "Noël est donc moins une célébration du matérialisme que le moment d'une sacralisation des achats".

En fait, ce rituel des cadeaux apparaît comme une version moderne du potlatch que Marcel Mauss analyse dans son célèbre Essai sur le don. Cette forme d'échange entre tribus qu'il repère en Amérique du Nord, en Mélanésie et en Papouasie est en effet structurée par une triple obligation, "donner, recevoir, rendre", où se jouent simultanément des rapports de réciprocité et de rivalité: il importe de surenchérir par rapport au bien reçu dans une logique de pure dépense. Le don est ainsi indissociable du contre-don et constitue finalement ce que Mauss appelle un "fait social total", car "s'[y] expriment à la fois et d'un coup toutes les institutions", c'est-à-dire toutes les dimensions de la vie sociale: économique, juridique, morale, politique, religieuse, etc.

La surenchère de cadeaux peut alors être comprise comme une tentative de réparer un lien social qui se fragilise. Et en la matière, les opposants au rite de Noël dans sa forme actuelle pourraient sans le vouloir lui rendre un fier service. Ils reproduiraient ce faisant un scénario que Claude Lévi-Strauss notait il y a plus d'un demi-siècle (7): analysant un fait divers survenu à Dijon lors du Noël précédent - des membres du clergé local avaient brûlé un mannequin à l'effigie du père Noël sur les grilles de la cathédrale -, le célèbre ethnologue récemment disparu notait non sans malice qu'ils avalisaient ainsi son importance sociale: "Ce n'est pas le moindre des paradoxes de cette singulière affaire qu'en voulant mettre fin au père Noël, les ecclésiastiques dijonnais n'aient fait que [le] restaurer dans sa plénitude."

Igor Martinache

L'ethnologue et la nation P91

Christian Rioux

Lorsqu'on l'interrogea un jour sur le port du voile islamique en France, Claude Lévi-Strauss se contenta de répondre en souriant: «Pour moi, il s'agit tout simplement d'une impolitesse.»

Avouons qu'il avait le sens de la formule, cet ethnologue qui haïssait tant les voyages et les explorateurs. C'était vrai à l'époque où il écrivit Triste tropique, mais c'était encore aussi vrai peu avant sa mort. Ces mots, qui auraient pu être mal interprétés, Claude Lévi-Strauss les avait confiés à l'éditorialiste du Nouvel Observateur Jean Daniel, avec qui il avait eu plusieurs entretiens. La formule peut paraître choquante dans nos sociétés gouvernées par une aristocratie d'avocats où tout se mesure à l'aune des droits individuels. N'importe quel ministre qui oserait une telle provocation se retrouverait aussitôt avec une plainte à la Commission des droits de la personne. Mais Claude Lévi-Strauss avait une vision de l'homme qui dépassait sa seule personnalité juridique. Jusqu'à sa mort, il y a deux semaines, ce vieillard centenaire faisait encore partie de ces fous qui tentèrent tant bien que mal de saisir l'homme dans sa totalité. Pour lui, la réalité du droit ne pouvait pas effacer l'être culturel et social que l'homme est d'abord et avant tout. Mais, surtout, il estimait que les sociétés et les nations avaient le droit de préserver leur identité, leur culture et leur manière de vivre. Toutes choses qu'il respectait plus que tout.

Lorsqu'il avait vécu chez les Bororos et les Nambikwaras d'Amazonie, Claude Lévi-Strauss s'était plié de bonne grâce aux coutumes de ses hôtes. Coutumes dont il nous révéla justement toute la complexité et la richesse. Il n'en attendait donc pas moins de ceux qu'il accueillait chez lui. Interrogé dans un documentaire sur les raisons qui l'avaient amené à accepter d'entrer à l'Académie française, il avait répondu quelque chose du genre: «Comment pourrais-je défendre les coutumes des tribus les plus reculées de la planète et ne pas communier à celles de ma propre société?» Ce disciple de Rousseau et de Montaigne avait donc revêtu l'habit vert par respect pour tout ce qui fait la culture française, à laquelle il attachait autant d'importance qu'aux mythes et aux traditions des tribus primitives.

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Les plus jeunes ne savent peut-être pas que cet homme fut celui qui formula la critique la plus radicale et la plus définitive du colonialisme. Après la Seconde Guerre mondiale, c'est à lui que l'UNESCO fit appel pour prononcer une série de conférences dans lesquelles, en 1952, il démonta les mécanismes fallacieux selon lesquels une culture pouvait prétendre à la supériorité sur une autre.

Mais la réflexion de Lévi-Strauss ne devait pas s'arrêter là. En 1971, il revint à l'UNESCO prononcer un autre discours qui devait en choquer plusieurs. D'aucuns préférèrent oublier ce second Lévi-Strauss qui voyait d'un mauvais oeil un certain métissage qui menaçait les hommes d'uniformisation. S'inquiétant de la mondialisation avant la lettre, il avait même défendu le droit des cultures de résister à ce que d'aucuns nomment le progrès. Il allait jusqu'à reconnaître le droit des peuples à une certaine «surdité» face à l'autre afin de préserver leur identité. Ce second Lévi-Strauss n'était pourtant que la suite du premier.

Dans les années qui suivirent, il comprit que la mondialisation ne menaçait pas que Nambikwaras. C'est pourquoi, comme le rappelait Jean Daniel récemment, il n'hésita pas à soutenir les propos de l'ancien président François Mitterrand, qui avait affirmé que toutes les populations avaient un certain «seuil de tolérance» à l'égard de l'immigration. Ce seuil lui importait non pas parce qu'il rejetait l'autre, mais au contraire parce qu'il souhaitait l'accueillir avec tous les égards nécessaires. Lévi-Strauss croyait dans l'identité nationale comme rempart à l'uniformisation. Il ne communiait pas le moins du monde à ce cosmopolitisme prétentieux que pratique une certaine gauche déracinée pas plus qu'à l'idéologie néolibérale d'une droite pour qui le monde est un marché.

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Ce serait beaucoup dire qu'il connaissait le Québec. Mais il y était venu pendant la guerre alors qu'il était réfugié à New York. Il avait alors été invité par le directeur du Jardin botanique de Montréal, Jacques Rousseau, un spécialiste des Montagnais. Certains de ses anciens disciples se sont d'ailleurs installés chez nous, où ils ont fait de brillantes carrières.

Lors d'un bref entretien qu'il avait eu la gentillesse de m'accorder il y a une dizaine d'années, il avait affirmé: «Je trouverais navrant que le Québec se fonde dans une sorte de culture moyenne nord-américaine. Une langue, c'est un monument qui est aussi, sinon plus, respectable qu'un monument de pierre. Chaque culture représente un capital de richesse humaine considérable. Chaque peuple a un capital de croyances et d'institutions qui représente dans l'ensemble de l'humanité une expérience irremplaçable.»

Si les Québécois ont quelque chose à retenir de Claude Lévi-Strauss, c'est qu'ils n'ont nullement à avoir honte de ce qu'ils sont et que tout ce qu'ils font pour préserver leur identité dans le respect des autres est un apport à l'humanité tout entière.

http://www.ledevoir.com/societe/actualites-en-societe/277605/l-eth nologue-et-la-nation

Citations et po�mes sur le Soi P91

--Deviens ce que tu es, fais ce que toi seul peut faire.

Nietzsche

--Dans le sommeil profond, vous existez. Au réveil, vous existez toujours. C'est le même Soi, Atman, dans les deux états. La seule différence c'est qu'il y a, dans un cas, inconscience du monde extérieur et dans l'autre, conscience de ce monde. Le monde surgit en même temps que le mental et disparaît avec lui. Ce qui apparaît et disparaît n'est pas le Soi, l'Atman. Le Soi est autre chose; c'est lui qui fait naître le mental, le soutient et le résorbe. Donc le Soi est le principe sous-jacent.

Ramana Maharshi,

--Si quelqu'un croit qu'il est né, il ne peut pas éviter la crainte de la mort. Qu'il cherche donc s'il est jamais né, ou si le Soi, l'Atman, a fait l'objet d'une naissance. Il découvrira que le Soi existe toujours, que le corps qui a pris naissance peut se réduire finalement à une pensée et que c'est l'intervention des pensées qui est à la racine de tout ce gâchis. Il faut donc découvrir d'où jaillissent les pensées. Si vous y parvenez, vous "séjournerez" dans le Soi immortel le plus intime et vous serez libéré de l'idée de la naissance et de la crainte de la mort.

Ramana Maharshi

--Sache que ta nature est triple en Un; physique, astrale et mentale. […] Au dessus et au-delà de la nature trinitaire de l'homme se trouve le royaume du Soi Spirituel. Ce "Je" supérieur possède quatre qualités qui rayonnent dans chaque plan de l'existence.

Hermès Trismégiste,

--Avant de connaître Dieu, connaissez votre propre Soi
Regardez à l'intérieur de votre Soi. La réalisation du Soi est la réalisation de Dieu.

Lahiri Mahasaya

--Ce qui est né doit périr.
Mais qui est né?
Êtes-vous jamais né?
Si vous dites que vous êtes né, de la naissance de qui parlez-vous ?
En quoi la naissance ou la disparition du corps physique peut-elle affecter le Soi éternel ? "

Ramana Maharshi

--
Par la parfaite sapience le mystique voit tout dharma tel qu'il est - que ce soit choses, sentiments, perceptions, tendances, états de conscience, il a la certitude : ce n'est pas moi, je ne suis pas cela, ce n'est pas un Soi.

Sakyamuni Bouddha

--Dans la vacuité immaculée, les Bouddha, grâce à l'acquisition du Soi éminent sans individualité,
accèdent à la gloire du Soi puisqu'ils ont obtenu le Soi très pur.

Asanga

--Le corps, la sensation, les notions, les tendances fabricatrices, la conscience ne sont pas le Soi. S'ils étaient le Soi ils ne seraient pas sujets à l'évanescence et l'on pourrait dire : que mon corps soit ainsi et ainsi.
Ce corps, ces sensations... sont périssables, et ce qui est périssable engendre le tourment; on ne peut dire de ce qui est périssable, source de tourment, sujet au changement : ceci est mien, je suis cela, cela est mon atman.

Bouddhisme, Theravada

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Soi construit par les actes sacrificiels que prônaient les Brahmana

Lilian Silburn, Aux sources du Bouddhisme

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Le Soi suprême

Selon la glose, le Soi suprême (paramatman) des Bouddhas réside dans le domaine sans flux car il a pour soi le nairatmya, totale élimination de la croyance au moi sans laquelle on ne pourrait atteindre le Soi en sa pureté - la bouddhéité même - et jouir de la grandeur du Soi. Ayant reconnu la pureté de son propre soi, le bodhisattva peut reconnaître la pureté de tous les êtres, étant donné l'identité de pureté dans l'Ainsité immaculée. "

Lilian Silburn, Aux sources du Bouddhisme, Fayard, p.258

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Tandis que le Soi des philosophes brahmaniques est en relation avec l'objectivité et l'extériorité, soumis à la dualité et aux spéculations, pour les bouddhistes " l'embryon de bouddha qui échappe aux logiciens " (S., st. 746) relève de la pure intériorité (adhyatma, pratyatma). En effet, on ne découvre ce Soi immaculé, nommé encore " grand Soi ", que par expérience mystique dans l'intime de l'être et nulle part ailleurs, car il se confond avec la pure conscience.
L'erreur, c'est d'attribuer au Soi extériorité et objectivité, de le soumettre à la dualité et de le chercher dans les agrégats ou à l'extérieur " comme on s'efforce de trouver une pierre précieuse dans l'eau ou dans la terre " (S., st. 758).

Lilian Silburn, Aux sources du Bouddhisme, Fayard, p.114 , []

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http://www.onelittleangel.com/sagesse/citations/philo.asp?mc=26

Code �thique Am�rindien P91

    1.   Lève toi avec le soleil pour prier. Prie seul. Prie souvent. Le Grand Esprit t'écoutera si seulement tu parles.

    2.   Sois tolérant avec ceux qui sont perdus sur la route. L'ignorance, la suffisance, la colère, la jalousie et la cupidité naissent dans des esprits perdus. Prie pour qu'ils trouvent la voie.


    3.   Cherche toi. Toi-même. Ne laisse personne tracer ta route. C'est ta route, à toi seul. D'autres peuvent bien cheminer à tes côtés ... mais personne ne peut faire ton chemin.

    4.   Traite avec bienveillance ceux qui pénètrent dans ta maison. Sers leurs les meilleurs mets, donne leur le meilleur lit et traite les avec respect et honneur.

    5.   Ne prends pas ce qui ne t'appartient pas, que ce soit d'une personne, d'une communauté, de la nature, d'une culture. Si tu ne l'as pas gagné ou qu'on ne te l'a pas donné ... ce n'est pas à toi.

    6.   Respecte tout ce qui est sur cette Terre : humains, animaux ou plantes. Honore l'esprit de toute chose.


    7. Honore les pensées d'autrui, ses pensées et ses mots. N'interromp personne ; ne les moque pas ; ne les ridiculise pas. Accepte que chacun ait le droit de s'exprimer à sa façon.


    8. Ne parle jamais des autres en mal. L'énergie négative que tu déverses dans l'Univers se multipliera et te reviendra. Tout le monde fait des erreurs ... et toutes les erreurs peuvent être pardonnées. Les mauvaises pensées causent la maladie de l'esprit, du corps, de l'âme. Entraîne-toi à l'optimisme.

    9. La Nature n'est pas pour nous ; la Nature fait partie de nous. Nous sommes une même famille.

   10. Les enfants sont les graînes de l'avenir. Plante de l'amour dans leur coeur et entretien leur coeur avec de l'eau et la sagesse des leçons de la vie.
Quand ils sont grands ... donne leur l'espace nécessaire pour qu'ils grandissent encore.

   11. Evite de blesser les autres. Le poison de la douleur te reviendra forcément.

   12. Sois honnête en tout temps. L'honnêteté est ce qui mesure la volonté des êtres dans cet univers.

   13. Sois équilibré. Veille à ton équilibre mental, spirituel, émotionnel, physique ...
Tu dois être fort, pur et en bonne santé.
Ton équilibre physique renforce ton esprit ... la richesse de ton esprit soigne tes douleurs émotionnelles.

   14. Sois conscient des décisions que tu prends concernant qui tu veux être et comment tu veux agir. Sois responsable de tes actes.

   15. Respecte l'intimité et le jardin secret des autres. Ne touche pas ce qui ne t'appartient pas ... surtout ce qui est sacré. C'est interdit.

   16. Sois sincère avec toi. Tu ne pourras aider personne si tu ne peux t'aider toi-même.

   1. Respecte les croyances d'autrui. N'impose jamais tes propres croyances aux autres.

   2. Partage. Donne. Sois volontaire pour donner aux hommes pour que vive l'Humanité.

http://blog2vee.blogspot.com/2009/03/code-ethique-amerindien.html

La diff�rence entre le Soi et Dieu P91

« Exister est un fait, vivre est un art. »

« Tous les problèmes dans le monde sont créés par ceux qui veulent la perfection, dit-il (…) Vous voulez tout changer sauf vous-mêmes, sauf votre mental, sauf votre vision. Ce désir est une illusion […].

Ce dont nous avons le plus besoin, c'est d'être nous-mêmes, car le bonheur ne dépend de rien qui nous soit extérieur. (…)

La seule vraie sécurité qu'on puisse trouver en ce monde réside dans le fait même de donner de l'amour. »

Dieu n'est jamais objet d'isolement, mais le coeur même de votre être. La différence entre le Soi et Dieu est seulement celle de la vague et de l'océan.

Sri Sri Ravi Shankar

Le monde arabe, l�Occident P91

Malgré tous les discours sur le retour de l’empire – tenus notamment aux Etats-Unis –, aucune puissance occidentale n’a plus les moyens de contrôler directement des Etats étrangers, même quand ceux-ci sont faibles, encore moins des populations. Cela est d’autant plus vrai que ces peuples gardent dans leur esprit les brûlures des dominations du siècle des empires. La leçon est donc claire : les interventions militaires massives, la présence occidentale sur le terrain ne seront jamais plus acceptées et susciteront toujours des résistances d’autant plus puissantes que l’idée même de colonisation a été discréditée et que personne là-bas n’y trouve des « aspects positifs ».

Les véritables imprévus dans ce tableau sont les peuples des nations qui sont pillées. Assaillis par un tribalisme fanatique, des dirigeants corrompus, des Arabes messianiques, des Américains va-t-en guerre, des Russes sans scrupules, des Chinois retors, et les agents insidieux Pakistanais de l’ISI, ces peuples en sont venues a haïr ou a se méfier de tous les étrangers et se sont arrangés pour rendre la vie extrêmement dure a ceux qui sont venues se servir des richesses de leurs terres. Non sans raison, les Irakiens, les Iraniens, et les Afghans acceptent difficilement la présence des troupes étrangères sur leur sol. »

Cette volonté d’indépendance s’appuie sur une nouvelle réalité internationale

Cette volonté d’autonomie des peuples et des Etats s’inscrit dans un contexte où la domination sans partage de l’Occident – européenne depuis le début du XIXe siècle et américaine ensuite – est en train de s’achever. Les années 1990 ont créé l’illusion d’une nouvelle ère de domination marquée par la suprématie militaire et politique sans partage des Etats-Unis et, sur le plan économique, par le « consensus de Washington », défini par des institutions économiques internationales – FMI et Banque mondiale – elles-mêmes contrôlées par l’Occident. Dix ans plus tard, et sans surestimer les changements (l’Occident reste un pôle majeur de la politique internationale), les Etats-Unis montrent leur impuissance en Irak ou en Afghanistan ; de nombreux pays d’Amérique latine ou d’Asie ont abandonné leur coopération avec le FMI. Il est significatif de penser que, dans quelques années, la Chine sera le principal partenaire commercial de l’Egypte. La présence chinoise en Afrique a suscité diverses critiques occidentales et françaises ; la politique de Pékin serait « cynique », acceptant de traiter avec des régimes peu soucieux du respect des droits de la personne – alors que ce respect est, chacun le sait, au centre de la politique française au Gabon ou au Cameroun. Quoi qu’on en pense, un Etat d’Afrique ou de ce que l’on appelait le tiers-monde a désormais plus de possibilités de trouver d’autres partenaires que l’Europe ou les Etats-Unis. L’exemple de l’Iran et des sanctions contre ce pays est significatif : même si celles-ci ont un effet non négligeable en matière de technologie, elles n’affectent pas le commerce de l’Iran, qui remplace l’Allemagne ou l’Italie par la Chine et l’Inde.

http://blog.mondediplo.net/2007-09-16-Le-monde-arabe-l-Occident-et-la-France

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Tu ne peux pas conna�tre Celui qui fait conna�tre ce qui est connu P91

" Dans la doctrine brahmanique, notre Soi ou notre Personnalité intérieure, immortelle, imperturbable et bienheureuse, la seule et la même pour tous les êtres, est Brahma immanent, Dieu en nous. Il ne vient de nulle part et ne devient personne . « Cela est » ; mais rien d'autre ne peut en être dit qui soit véridique : « Tu ne peux pas connaître Celui qui fait connaître ce qui est connu, et qui est ton Soi en toutes choses. » Tout comme Dieu Lui-même ne connaît pas ce qu'Il est, parce qu'Il n'est aucun « ce ». La doctrine bouddhique procède de même par élimination.

Notre propre constitution et celle du monde sont analysées à mainte reprise ; et la description de chacune des cinq facultés physiques ou mentales de l'individualité transitoire à laquelle l'« inculte multitude » s'identifie « elle-même », est suivie de la déclaration : « Ceci n'est pas mon Soi » (na mê so âtma). On observera que, parmi les mentalités infantiles qui s'identifient avec leurs accidents, le Bouddha aurait compté Descartes avec son Cogito, ergo sum.

En fait, il n'y a pas plus d'individu que d'âme du monde. Ce que nous appelons notre « conscience » n'est rien d'autre qu'un processus mental. Son contenu change de jour en jour, et il est aussi soumis au déterminisme causal que le contenu de la réalité corporelle. Notre individualité est constamment en cours de destruction et de renouvellement ; il n'y a dans le monde ni soi ni rien de cette nature ; et tout cela s'applique à tous les êtres, ou plutôt à tous les devenirs, soit d'hommes, soit de Dieux, maintenant et dans l'au-delà. "

Ananda K. Coomaraswamy, Hindouisme et bouddhisme, Idées # 22, p.94 et 95

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Sagesse des Upanishads

" Si l'on dépouille cette pensée des formes variées, figuratives au plus haut degré et parfois extravagantes sous lesquelles elles se présentent dans les textes du védanta, et que nous fixions notre attention uniquement sur la simplicité philosophique, l'identité de Dieu et de l'âme, de brahman et d'atman, nous constatons qu'elle a une signification qui va bien au-delà des upanishads, de leur temps et de leur pays. Nous devons même lui attribuer une valeur inestimable pour toute la race humaine. Nous sommes incapables de voir dans l'avenir, nous ne savons pas quelles découvertes et révélations sont en réserve pour l'esprit humain, incessament investigateur ; mais il y a une chose que nous pouvons affirmer avec confiance : quels que soient les chemins nouveaux et inaccoutumés que la philosophie de l'avenir puisse lancer, ce principe restera inébranlable pour toujours et aucune déviation de lui ne pourra avoir lieu. Si jamais une solution générale pouvait être atteinte de la grande énigme qui se présente au philosophe dans la nature des choses ( et plus que notre connaissance s'étend ) la clé peut se trouver là seulement où le secret de la nature reste ouvert à nous de l'intérieur, cela veut dire dans notre << soi >> intime. Ce fut là que, pour la première fois et à leur honneur immortel, les penseurs originels des upanishads l'ont trouvé lorsqu'ils ont reconnu l'âtman, notre être individuel intime, comme brahman, l'être profond de la nature universelle et de tous les phénomènes. "

P. Deussen

http://marcheur_immobile.monblogue.com/categorie/1258?page=8

Pratiques irresponsables des int�r�ts �conomiques priv�s P91

L’exploitation des sables bitumineux au Canada est un crime

climatique

La production d’un baril de pétrole à partir de ces sables émet 3

à 5 fois plus qu’un baril de pétrole conventionnel. L’exploitation

de ce pétrole nécessite un gaspillage ahurissant d’énergie (gaz,

électricité, carburant, etc.) et d’eau. C’est un véritable crime

contre le climat dans lequel investissent de nombreux groupes

pétroliers ! tempête Yannick Rousselet.

« Comment lutter efficacement contre les changements climatiques

si l’on laisse des groupes pétroliers, des Etats, et des intérêts

économiques divers investir dans une telle catastrophe

environnementale et climatique, s’interroge Yannick Rousselet.

Tout accord pris Copenhague serait sapé si les investissements et

les projets de développement des sables bitumineux au Canada et

dans le monde se poursuivent. Alors qu’on nous parle sans relâche

de « moralisation » du capitalisme, il faut aussi que les chefs

d’Etats se positionnent contre les pratiques irresponsables des

intérêts économiques privés », conclut Yannick Rousselet.

http://www.actualites-news-environnement.com/21618-Greenpeace-expl

oitation-sables-bitumineux-Canada-crime-climatique.html

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Les ressources ne sont pas infinies P91

Le capitalisme a permis une amélioration des conditions de vie pour des millions de gens. Par exemple, les gens n’ont jamais vécu aussi vieux. N’oublions pas non plus que c’est grâce au capitalisme que nous avons rendu accessible à des millions de gens la technologie tels que la télé, les avions, la voiture, les GSM, Internet. »

C’est vrai, il y a une part de vérité dans cette affirmation, mais cette part est très petite, voire minuscule. Pourquoi ? Il faut commencer par se rappeler que la plupart des richesses dont certains de nous bénéficient ont été créées en se basant sur l’exploitation des peuples et le pillage des ressources naturelles. Quel a été le « prix » à payer pour permettre à une minorité d’être humains de « profiter » ou « jouir » d’un niveau de vie élevé et du soi-disant « progrès ». Combien a-t-il fallu de guerres, de crimes contre l’humanité, de catastrophes humaines et écologiques pour arriver à ce « progrès » ?

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Des gens sérieux comme Al Gore ont commencé à parler de développement durable, ils postulaient que le type de progrès sur lequel repose notre économie ne pourrait, lui, être soutenu très longtemps.

Leur message : les ressources ne sont pas infinies ; il faut subordonner nos appétits individuels, et agir plus efficacement, pour survivre collectivement.

L'administration Bush était le héraut par excellence des valeurs qui ont provoqué la crise: l'individualisme, le matérialisme, le laisser-faire et la valorisation de l'appât du gain.

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Dans une entrevue prophétique qu'il accordait au magazine Maclean's voici plus d'un an, Ken Hitchcock, l'entraîneur des Blue Jackets de Columbus, décrivait avec précision ce qui semble s'être produit dans le vestiaire du Canadien cette semaine.

Ce qui fait qu'une équipe gagne n'est pas tellement le talent individuel des joueurs vedettes, mais plutôt l'attitude, la culture d'ensemble de l'équipe, dit celui qui fut l'entraîneur des Stars de Dallas - avec Bob Gainey et Guy Carbonneau. Les mots-clés, pour décrire une équipe victorieuse, sont le courage, le niveau de sacrifice, de générosité, l'éthique du travail, dit-il. «À la longue, un joueur qui a la soif de gagner va toujours avoir le dessus sur un adversaire plus talentueux, mais moins motivé.»

LEADERSHIP

Quand une équipe qui allait bien commence à chanceler, c'est l'entraîneur qui paye, mais c'est rarement de sa faute. «Quand certains joueurs commencent à relâcher, cela crée de la frustration chez les autres, dit Hitchcock. Quand une bonne équipe commence à faiblir, c'est un signe que le leadership dans le vestiaire s'est fragmenté, ou s'est déplacé.»

Le pouvoir n'est pas une réalité hiérarchique; c'est une relation d'insécurité - et de respect - réciproque. Quand des joueurs perdent le goût de se défoncer pour gagner, il n'y a rien que l'entraîneur puisse faire. Carbonneau l'a lui-même admis - avant de se faire virer.

Ce qui nous amène au coeur du problème: de jeunes athlètes payés très cher - qui savent qu'ils ne seront pas payés moins cher s'ils travaillent - ou s'investissent - moins.

Vanity Fair a publié un reportage sur le style de vie absolument extravagant des courtiers, avocats et banquiers de Wall St. avant que n'éclate la bulle financière qu'ils avaient créée. Les salaires, les bonis, les luxes que ces gens-là se payaient en se vendant les uns aux autres des produits dérivés de plus en plus douteux, avec lesquels ils finançaient des transactions de plus en plus risquées! (un de leurs restaurants préférés offrait un steak kobé à 32$ l'once - et le prix ne comprenait pas le reste du repas, le vin ou le service...)

On peut punir un joueur de hockey s'il tient son bâton trop haut, mais pas s'il se traîne les pieds. On peut punir un banquier s'il a triché,mais pas une industrie des finances tout entière qui s'est transformée en arnaque.

EXEMPLES EXTRÊMES

Ce sont deux exemples extrêmes, mais nous aurions tous intérêt à revoir le lien entre notre richesse et notre effort -avant qu'il ne soit trop tard.

Nous nous sommes enrichis en pillant les ressources naturelles, sans faire l'effort de les régénérer. Des dirigeants d'entreprise s'offrent des salaires sans commune mesure avec leur performance. Plusieurs conventions collectives - au public comme au privé - reflètent une prospérité économique aujourd'hui disparue.

Notre culture du travail repose sur une vision anachronique - sur une relation d'antagonisme, entre le capital et la main d'oeuvre - entre le travail et sa récompense.

Alors que, comme les joueurs du Canadien, nous sommes tous dans le même bateau.

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Les trois portes ( sat, chit, �nanda ) P91

" Le principe divisible est formé de trois constituantes inséparables, base de tout ce qui existe. Elles forment la substance du créateur et du créé. Ces trois constituantes sont appelées l'existence (sat), la conscience (chit) et la félicité (ânanda).

Du point de vue de l'existence (sat), pour tout être créé, qu'il s'agisse d'une étoile, d'un atome ou d'un être vivant, il existe deux instants cruciaux, appelés des << passages >> (dvâra), correspondant aux moments où la non-existence et l'existence se touchent, où le principe créateur est en contact direct avec l'être créé. Ces deux passages sont la naissance et la mort, à travers lesquels l'être vivant peut entrer en contact avec son créateur. C'est pourquoi le ventre de la mère et le bûcher funèbre sont des lieux magiques et sacrés. Les ascètes vénèrent les organes procréateurs et s'enduisent de la cendre des bûchers dans leurs tentatives de se rapprocher (sâmipya) de l'être divin.

La deuxième porte est celle de la conscience (chit). Par la voie de la connaissance, l'être humain s'efforce de comprendre la nature du monde, le secret de son origine. C'est la voie métaphysique du sâmkhya et de son corollaire le yoga dont le but est d'explorer l'univers intérieur de l'homme, image de l'Homme Universel (Purusha). C'est aussi la voie de l'ascétisme qui, en contrôlant et maîtrisant les impulsions et les énergies du corps, permet de multiplier la puissance mentale et d'ouvrir la porte du conscient vers la nature secrète du monde que les barrières des sens nous empêchent de percevoir.

La troisième porte est celle de la volupté (ânanda). C'est principalement dans les instants du plaisir sexuel que l'homme oublie ses préoccupations humaines, ses intérêts, ses vertus, pour retrouver cet état de bonheur , de jouissance, qui fait partie de la nature de l'être divin. C'est dans l'acte d'amour que nous sommes le plus simplement, le plus innocemment proches du divin et si nous savons en prendre conscience, percevoir directement la nature divine de la volupté, nous ouvrons là aussi un passage qui est le plus direct, le plus immédiat entre l'homme et Dieu. C'est pourquoi les mystiques s'expriment dans les termes de l'amour physique. Il ne s'agit pas de ce vague élan de bienveillance envers les créatures que l'on appelle amour, dans un sens dévalué, mais bien de l'expérience d'intense bonheur dans lequel notre être participe de la nature divine et, éventuellement, collabore au mystère de la création de la vie.

Les pratiques et les rites du tantrisme, qui sont ouvertes à tous sans restriction de caste, de sexe ou de nature, ont pour but de permettre à chacun, à travers les trois passages, de se rapprocher de l'être divin sur le plan de l'existence, de la conscience et de la volupté. Les pratiques du tantrisme sont multiples car il n'existe aucun aspect du créé, aucune forme d'action qui ne soit une image, un reflet, une expression de la nature de l'être divin. La substance du monde et celle du créateur sont une, et chaque aspect du multiple porte la marque de la triple nature du principe dont il est issu. "

Alain Daniélou, Shivaïsme et Tradition primordiale, Éditions Kailash Paris 2003, 177 p. Extrait p. 81 et 82

http://marcheur_immobile.monblogue.branchez-vous.com/2005/02/26

L'AFEAS vote pour la l�galisation de l'euthanasie P91

Les membres de l'AFEAS ont ainsi pris position pour qu'il soit permis aux Québécois de mourir dignement. Ils souhaitent que les personnes en perte d'autonomie ou qui souffrent de maladies incurables ou de douleurs physiques ou mentales aiguës, sans perspective d'amélioration, puissent avoir le droit de recevoir d'un médecin l'aide nécessaire pour mettre fin à leurs jours. Pour les congressistes, ce droit devrait être accordé dans des circonstances exceptionnelles, et les médecins qui apportent cette aide devraient être assistés d'une équipe multidisciplinaire.

http://www.ledevoir.com/2009/08/24/ 263891.html

Un geste appropri� en fin de vie P91

Yvon Bureau, Travailleur social et consultant bénévole pour un mourir digne et libre Québec

«L'euthanasie pourrait faire partie des soins appropriés dans certains cas particuliers.» Voilà ce qu'a indiqué le Groupe de travail en éthique clinique du Collège des médecins du Québec (CMQ), le 8 mai dernier. Cet automne, le Conseil d'administration du CMQ doit décider s'il accepte cette petite ouverture en matière d'euthanasie, s'il la rejette ou s'il désire poursuivre sa réflexion. C'est du moins ce que nous apprenait L'Actualité médicale du 20 mai dernier.

Le CMQ perçoit, pour ce qui est de l'euthanasie, une tolérance sociale croissante au Québec. Et le soutien de la population à une aide médicale à mourir est massif et constant. Depuis longtemps, 80 % de la population québécoise est favorable à une aide médicale pour mourir, pour autant qu'elle soit pratiquée dans cadre bien défini, sécuritaire et périodiquement évalué. Parmi les personnes recevant des soins palliatifs, deux sur trois désirent avoir cette possibilité d'aide, au cas où cela irait mal (selon une étude pancanadienne de 2007).

Le 15 avril 2009, à Beloeil, 200 étudiants du troisième âge de l'Université de Sherbrooke ont participé au colloque «Mourir dans la dignité peut-il être un choix?», organisé par le comité AUTAM de Beloeil. Sur les 166 personnes qui ont complété la feuille d'évaluation, 162 ont dit être favorables à une aide médicale à mourir, à un changement dans la loi. Presque l'unanimité!

Les pensées évoluent, les valeurs changent, les personnes aussi; de très nombreux travailleurs professionnels oeuvrant en soins de fin de vie y seraient fort probablement favorables, s'ils étaient libres de s'exprimer.

Si elle est retenue, cette «petite ouverture» aurait des effets nombreux et positifs. Nous verrions le nombre des suicides diminuer notablement chez les aînés, chez les personnes souffrant de maladies évolutives et, tout particulièrement, chez les personnes en fin de vie, ce qui serait un énorme plus pour les familles et la société. De tels suicides ont en effet des impacts négatifs considérables, certains bien connus et d'autres insoupçonnés.

Nous ne verrions pas des personnes ou des groupes, d'ici ou d'ailleurs, offrir des sessions de formation sur la façon de mettre fin à ses jours. Nous ne verrions plus des finissants de la vie se rendre en Suisse pour obtenir une aide au suicide.

De plus, il y aurait une diminution du nombre de meurtres par compassion et d'aides au suicide, ce qui serait bien mieux pour la santé des familles, de nombreux procès pouvant ainsi être évités. Et les proches qu'on supplie de fournir de l'aide à mourir auraient enfin une solution de rechange: une aide médicale et professionnelle pour une fin de vie honorable.

Il y aurait plus de sérénité chez les soignants, et la relation entre la personne en fin de vie et sa famille, d'une part, et le médecin et l'équipe soignante, d'autre part, serait synonyme de sécurité et de confiance. Dans les pays où l'aide médicale à mourir est possible, le degré de confiance à l'égard du médecin a augmenté, contrairement à ce qu'avaient prédit certains opposants fondamentalistes.

Même si de grands progrès ont été accomplis dans le soulagement de la douleur et le contrôle de symptômes fréquents en fin de vie (nausées, vomissements, détresse respiratoire, angoisses, etc.), il reste toujours des situations impossibles à maîtriser, humiliantes, dégradantes et indignes. Et aussi admirables que soient la présence et la compassion des plus dévoués en soins palliatifs, ils sont souvent incapables de redonner un sens à une agonie qui n'en finit plus. La sédation terminale serait un soin de plus, mais plusieurs refuseront cette anesthésie qui risque de durer des jours et des semaines.

Nous verrions aussi les personnes mourantes vivre plus longtemps et augmenter leur qualité de fin de vie à cause de l'assurance que, au besoin, un médecin les aidera à mettre un terme à leurs jours. Cette «assurance fin de vie», selon certains médecins, donne de l'énergie aux grands malades et les incite même à accepter des traitements de fin de vie qu'ils refuseraient autrement. Curieux paradoxe: une aide médicale à mourir appropriée aide à vivre plus longtemps!

Enfin, le souhait de mourir chez soi, souvent exprimé par les aînés, deviendrait enfin possible.

Voilà une «petite ouverture» audacieuse, réaliste, prudente et sécuritaire. Un immense pas sur la route de la paix sociale, de la dignité, de la sérénité, de la compassion et du libre-choix.

Cet automne, Mesdames et Messieurs les médecins du Bureau de direction, osez accepter cette recommandation au nom de la vie, de la qualité de la fin de vie et des personnes.

http://www.ledevoir.com/2009/08/04/261520.html

Le Soi et l'écriture P91

" Si les événements qui font la vie du Soi sont les nôtres, parce que le Soi, en tant que tel, est en chacun de nous, son histoire terrestre n'est plus qu'anecdotique ; les formulations dogmatiques s'estompent. L'Écriture recouvre sa dignité de mythe ; mais de mythe amplifié, vécu et vérifié personnellement. Tout y devient étapes d'évolution intérieure, états de conscience.

-Marie devient l'Intuition, celle d'une vie supérieure à laquelle elle acquiesce et s'ouvre

-Joseph désigne le Mental limité, déjà toutefois éclairé

-Le Père qui est aux Cieux, la Conscience suprême en l'homme réalisé, la Conscience intemporelle et acausale, le Champ unitaire ultime.

- Le Christ n'est plus tel sage qui peut-être aurait vécu, il y a deux mille ans, quelque part en Judée mais il est désormais, en tout homme et à toute époque, la transcendance elle-même à l'étatpotentiel.Chaque fois qu'un homme l'intègre, le Christ se trouve réactualisé : il ressuscite. Ses guérisons miraculeuses sont celles qui s'opèrent en ce lépreux, en cet aveugle, en ce possédé que nous sommes.

-Les reniements de Pierre, la trahison de Judas sont les nôtres, chaque fois que nous renions ou trahissons une vérité essentielle.

-C'est dans notre orgueilleuse étroitesse d'esprit que ricanent les Pharisiens.

-C'est dans la diversité de nos fonctions et de nos charismes déployés entre l'action (Pierre) et la contemplation (Jean) que l'ESprit arpège la gamme dodécatonique(1)des Apôtres.

-C'est en nous que ressuscite Lazare, quand s'éveillent nos énergies spirituelles endormies sous les bandelettes des paralysies internes, des résistances à la grâce."

Jean Biès, Dieu dans l'école de demain in Quelle humanité? Demain...

http://marcheur_immobile.monblogue.branchez-vous.com/2005/07/17

(1)( gamme a 6 instruments Jerome)

Face à "l'univers invisible" P91

Physiciens, philosophes et artistes face à "l'univers invisible"

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L'univers invisible - trous noirs, matière noire, énergie noire - continue d'intriguer les scientifiques qui viennent de confronter leurs théories lors d'un colloque au palais de l'Unesco à Paris, où une exposition associant arts, philosophie et sciences invite à la réflexion.

PARIS - L'univers invisible - trous noirs, matière noire, énergie noire - continue d'intriguer les scientifiques qui viennent de confronter leurs théories lors d'un colloque au palais de l'Unesco à Paris, où une exposition associant arts, philosophie et sciences invite à la réflexion.

Dessin de la Nasa représentant un trou noir

AFP/NASA/Archives

Dessin de la Nasa représentant un trou noir

"Nous sommes à un carrefour sur la problématique de l'univers invisible", explique l'astrophysicien Jean-Michel Alimi, président du comité d'organisation.

Actuellement, 95% de l'Univers échappe au regard des instruments. Cette part invisible du cosmos serait constituée pour 25% d'une matière noire différente de celle dont sont faites étoiles et planètes, et pour 70% d'une énergie noire encore plus mystérieuse.

L'idée d'une matière noire, dont la présence expliquerait notamment la vitesse de rotation des galaxies, s'est développée depuis une trentaine d'années. Plus récemment, le concept d'énergie noire est né lorsque les astrophysiciens ont constaté une accélération de la vitesse d'expansion de l'univers.

Mais les scientifiques continuent de s'interroger et de chercher ce que peuvent bien être cette matière et cette énergie noires.

"Nous sommes à un tournant" qui pourrait entraîner "une refonte complète" de certains principes de la physique, estime Jean-Michel Alimi du Laboratoire Univers et Théorie (Luth Observatoire de Paris/CNRS). Faut-il corriger les lois de la gravitation à l'échelle cosmique ou à celle de l'infiniment petit, pour expliquer l'accélération de la vitesse d'expansion ? Ou l'attribuer à une énergie du vide ? Cela fait partie des pistes de recherche.

Le "Graal de physique" serait "d'arriver à une description cohérente de l'infiniment petit et de l'infiniment grand", résume M. Alimi.

http://www.lexpress.fr/actualites/1/physicie ns-philosophes-et-artistes-face-a-l-univers- invisible_772539.html

L'école traditionaliste P91

Pour Guénon et ses continuateurs, la tradition n'a pas une origine humaine et peut être considérée comme un ensemble de principes révélés et reliant l'homme à son origine divine.

Par-delà la diversité des formes religieuses, ils discernent une unique Tradition (avec une majuscule), que Schuon appelle une « unité transcendante ». Ils prétendent que les traditions historiquement séparées ne partagent pas seulement la même origine divine mais sont basées sur les mêmes principes métaphysiques, parfois appelés philosophia perennis.

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La redécouverte de la Sophia Perennis

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L'auteur français, René Guénon (1886-1951) fut en un sens le pionnier de la redécouverte de cette Philosophia Perennis ou mieux Sophia Perennis au XXe siècle.

Sa thèse, largement partagée par les principaux auteurs pérennialistes qui lui ont succédé, est que les religions abrahamiques ont une structure associant exotérisme et ésotérisme.

L'exotérisme, aspect extérieur de la religion, est constitué par les rites religieux et une théologie morale ainsi que dogmatique. Le point de vue exotérique est caractérisé par sa nature « sentimentaliste », plutôt que purement intellectuelle et demeure essentiellement limité. Fondé sur la doctrine de la création et la dualité qui en découle entre Dieu et sa création, l'exotérisme n'offre pas de moyens de transcender les limites de l'état humain. Le but en est uniquement le salut religieux que Guénon définit comme un état de perpétuelle béatitude dans un paradis céleste.

Dans la vision Traditionaliste, l'ésotérisme est plus que le complément de l'exotérisme, l'esprit par opposition à la lettre, le noyau par rapport à la coquille. L'ésotérisme a — du moins de jure — une autonomie totale par rapport à la religion car sa substance fondamentale est la Tradition Primordiale elle-même. Fondé sur la pure métaphysique — par laquelle Guénon entend une connaissance suprarationnelle du Divin, une gnose, et non un système rationnel ou un dogme théologique — son but est la réalisation des états supérieurs de l'être et finalement l'union entre l'individu et le Principe. Guénon appelle cette union l'« identité suprême ».

Par le Principe, Guénon et Schuon entendent davantage que le dieu personnel de la théologie exotérique : l'Essence supra-personnelle, l'Au-delà de l'Être, l'Absolu à la fois complètement transcendant et immanent à la manifestation. Selon eux l'essence fondamentale de l'individu est non-différent de l'Absolu lui-même. Guénon se réfère ici aux concepts védiques Brahma (Principe), Atma (Soi) et Moksa (Délivrance). Cette référence n'est pas accidentelle ou circonstancielle : Pour Guénon, le Sanathana Dharma hindou représente en fait « l'héritage le plus direct de la Tradition Primordiale ». Plus généralement, les grandes traditions de l'Asie (Advaita Vedanta, Taoisme et Bouddhisme mahayana) ont un rôle paradigmatique dans ses écrits. Il les considère comme l'expression la plus rigoureuse de la pure métaphysique, cette sagesse supra-formelle et universelle n'étant néanmoins en elle-même ni orientale ni occidentale.

Au contraire des religions sémitiques, ces religions asiatiques n'ont pas de structure ésotérisme/exotérisme qui n'est apparue que plus tard dans le cycle historique, dans une époque de décadence spirituelle grandissante, où la grande majorité des gens n'étaient plus « qualifiés » pour comprendre les vérités métaphysiques et les possibilités transcendantes de l'état humain.

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La critique de la modernité

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Pour Guénon, dans La Crise du monde moderne, la fin de ce processus de dégradation est la modernité elle-même, en laquelle se manifestent les pires possibilités du Kali Yuga. Guénon appelle aussi notre époque le Règne de la Quantité, parce que l'homme et le cosmos sont de plus en plus déterminés, ontologiquement parlant, par la matière. La tragédie du monde occidental depuis la Renaissance est, selon lui, qu'il a perdu presque tout contact avec la Sophia Perennis' et le Sacré. En conséquence, dans le contexte occidental, il est virtuellement impossible pour une âme en quête de spiritualité de recevoir une initiation valable et de suivre un chemin ésotérique.

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La voie initiatique

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Bien qu'il ait milité dans ses premiers ouvrages pour une restauration de l'« intellectualité » traditionnelle en Occident sur la base du catholicisme et de la Franc-maçonnerie, il est clair que Guénon a rapidement abandonné cette idée. Ayant dénoncé les leurres de la théosophie et l'occultisme, deux influents mouvements florissants à cette époque, Guénon fut initié en 1912 dans l'ordre Shadhili et partit au Caire en 1930 où il passa le reste de sa vie comme musulman Soufi. À ces nombreux correspondants, il désignait clairement le soufisme comme la forme la plus accessible de tradition initiatique pour les occidentaux désireux de trouver ce qui n'existe plus en Occident : une voie initiatique de connaissance (Jnana or Gnose), comparable à la Advaita.

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http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89cole_traditionaliste

En soignant le jardin...P91

" Dans toute action tendant à soulager les souffrances des autres on peut voir la mise en pratique de l'idéal du Bodhisattva , exprimé dans tant de textes majeurs. Que l'on soit en bonne santé ou malade, un présupposé demeure que l'on peut exprimer ainsi : il n'est d'autre moyen de se soigner soi-même que de soigner autrui, et nul espoir de soigner autrui si l'on ne se soigne pas soi-même. L'Hôpital est le lieu où l'on se rend pour recevoir des soins mais qu'y donne-t-on ? Bien sûr il n'est pas question de s'intituler médecin et de se mettre à soigner sans en avoir les qualités, cela pourrait être très dangereux. Mais d'une certaine manière pourtant, nous avons tout autant besoin de donner que de recevoir. Alors en << soignant >> le jardin et les milliers d'êtres qui l'habitent, peut être saisira-t-on la chance de tenter une sortie salutaire de soi, d'entretenir un échange fructueux. En soignant, le soigné se soigne ! Cette activité doit demeurer légère, modeste, presque invisible. Ici rien ne sert de forcer le temps. Je pense aux très belles pages de Gilles Clément sur son << jardin en mouvement >>. Quant à ceux qui cherchent à appliquer le Dharma dans leur vie, on peut, à l'instar du maître vietnamien Thich Nhat Hanh qui en a fait une pratique au << Village des pruniers >>, leur recommander de partager ainsi leur activité. N'est-ce pas une excellente occasion d'être attentif à ne pas tuer, même de tout petits animaux, de pratiquer la générosité en admettant qu'une partie de sa récolte soit un cadeau pour ces milliers d'êtres, d'exercer sa patience, car on le sait, rien ne sert de tirer sur l'herbe pour la faire pousser ! Bref, on peut ici conclure une paix dont on perçoit les prémisses dans la contemplation méditative! Maître Eckhart n'affirmait-il pas que << ce que l'on acquièrt par la contemplation doit être restitué en amour >>."

Anne Ribes, extrait d'un entretien avec Françoise Bonardel in La contemplation de la nature, Connaissance des Religions No 67-68, Dervy 2003, ISBN 2-84454-247-6

Note : Infirmière et jardiniste Anne Ribes organise avec son mari Jean-Paul Ribes des jardins pour des enfants en difficultés psychologiques, pour des personnes âgées hospitalisées : une expérience prometteuse.

Religion contre philosophie : une fausse opposition P91

Antoine Robitaille

Jean Grondin: «La réflexion de la philosophie n'a jamais été possible sans la religion, qui l'a précédée. Lorsque la philosophie et la science sont apparues, elles ont conduit à une transformation et à une purification de la religion.»

Deux fois par mois, Le Devoir propose à des professeurs de philosophie et d'histoire, mais aussi à d'autres auteurs passionnés d'idées, d'histoire des idées, de relever le défi de décrypter une question d'actualité à partir des thèses d'un penseur marquant. Cette semaine: conversation avec Jean Grondin, qui vient de faire paraître, dans la célèbre collection «Que sais-je?», La Philosophie de la religion (Presses universitaires de France, 127 pages). À une époque où la religion est souvent présentée comme l'opposée de toute démarche philosophique, comme un «poison» à la source de tous les atavismes humains (haine, intolérance, etc.), comment peut-on concevoir une «philosophie» de la «religion»?

Antoine Robitaille. Certains auteurs -- on pense à Léo Strauss -- ont associé la philosophie à Athènes et la religion à Jérusalem. D'un côté, l'homme debout, qui se sert de sa raison; de l'autre, l'homme à genoux, qui se prosterne. Dans votre ouvrage, avez-vous réussi à réconcilier Athènes et Jérusalem? Ou croit-on, à tort, qu'elles sont fâchées?

Jean Grondin. Ce n'est évidemment pas à ma très modeste personne qu'il revient de les réconcilier. Je pense qu'elles ont toujours maintenu un dialogue mutuellement fécond. Pour reprendre votre formule, c'est à tort que l'on croit qu'elles sont fâchées (certes, certaines figures têtues à «Athènes» ou «Jérusalem» le seront, mais elles ne sont pas nécessairement représentatives). C'est que la réflexion de l'une (la philosophie) n'a jamais été possible sans l'autre (la religion, qui l'a précédée). Lorsque la philosophie et la science sont apparues, elles ont conduit à une transformation et à une purification de la religion.

Platon et Aristote ne connaissaient pas Jérusalem, mais leur pensée métaphysique (qui tient, très simplement, dans l'idée que le monde est régi par un ordre supérieur accessible à la pensée) devait beaucoup à leur propre tradition religieuse, qu'ils ont traitée avec respect mais qu'ils ont critiquée quand elle racontait des choses déraisonnables.

Or cette critique de la religion a toujours fait partie de l'expérience religieuse elle-même: songeons à la critique des idoles dans le judaïsme, à la critique du «légalisme juif» dans le christianisme, puis à la critique de la trinité chrétienne dans l'islam, sans oublier la Réforme protestante et ses propres «réformes».

- Il y a un peu d'Athènes dans Jérusalem, et vice-versa.

En quelque sorte. J'essaie de rendre compte, dans cet ouvrage, de cette dette de la philosophie envers la religion, comme de la dette de la religion envers les philosophes. Augustin présentait sa religion (la «vraie» religion) comme la meilleure philosophie car elle incarnait à ses yeux l'aboutissement de la quête de sagesse qui donne son nom à la philosophie (philo-sophia). Cicéron distinguait pour sa part la religion de la superstition en disant qu'elle procédait d'une relecture attentive, donc rationnelle (d'où l'étymologie lumineuse qu'il propose du terme re-legere, mais dont on déforme le sens depuis Benveniste: pour lui, relegere voudrait dire «scrupule», alors que le contexte, trop peu pris en considération, montre clairement que l'idée essentielle est celle d'une relecture réfléchie, donc philosophique).

Bref, l'idée d'une rationalité du monde associée à la philosophie («Athènes») a beaucoup à voir avec l'héritage de Jérusalem. Mais quand Jérusalem a eu à exprimer sa sagesse, elle s'est volontiers servie du vocabulaire de la philosophie lorsqu'il existait.

Certes, le dialogue entre Paul de Tarse et les philosophes désabusés d'Athènes, qui n'étaient peut-être pas les meilleurs, n'a rien donné (Actes des Apôtres, 17,32). Mais ses grands textes démontrent qu'il connaissait très bien la philosophie de son temps.

Quant aux philosophes de cette époque, ils procédaient depuis longtemps à une réinterprétation rationnelle de leur tradition mythique. Plus fondamentalement encore, ils concevaient la philosophie comme une école de sagesse (Pierre Hadot et Michel Foucault l'ont rappelé) et savaient que cette «pratique» de la philosophie était très proche de la religion.

Athènes et Jérusalem ne souffrent donc que de s'ignorer. Je le dis, bien sûr, parce qu'une nouvelle ignorance réciproque est en train de s'installer. Et la philosophie et la religion en souffriront et en souffrent: la philosophie n'inspire plus et la religion risque de se replier sur la déraison.

Et Galilée ?

- En cette page, récemment (17 janvier), l'astronome Pierre Chastenay écrivait: «Tout en faisant son mea-culpa [à l'égard de Galilée], l'Église souhaite évidemment renouer le dialogue avec la science... Pour faire mieux, comme l'écrivait le directeur de l'Observatoire du Vatican. Mais la religion peut-elle encore prétendre renseigner la science?» Qu'en pensez-vous?

Le dialogue avec les scientifiques est le plus souvent stimulant; celui avec les scientistes ne l'est guère, car ils se distinguent par leur côté doctrinaire et intolérant. Il y ,a hélas! un intégrisme scientiste, aussi détestable que tous les autres.

- Bref, pour vous, la religion ne s'oppose pas à la science.

Voilà. L'une des thèses de mon livre est justement que c'est la religion, avec son idée d'un monde sensé, qui a précédé et rendu possible l'apparition de la science, chez les Grecs d'abord; mais les motifs religieux de la quête scientifique restent très évidents à la fin du Moyen Âge (où le motif de la toute-puissance divine a incité les scientifiques à trouver ses traces dans la création), à la Renaissance et au début des Temps modernes (où tous les scientifiques, est-il besoin de le rappeler, étaient croyants; on serait surpris de constater à quel point cela reste vrai aujourd'hui et j'ai cité dans mon livre les cas d'Einstein et du père Georges Lemaître, l'inventeur de la théorie du Big Bang).

Je voulais ainsi sortir la religion des débats idéologiques dans lesquels on l'enferme souvent et où on en reste à l'opposition manichéenne: «religion = ténèbres, soumission, superstition» et «science = lumière, liberté, vérité». On oublie alors les origines puissamment religieuses de l'idée d'un passage des ténèbres à la lumière, mais aussi celles de l'espoir de libération et de recherche de la vérité.

On méconnaît surtout que la religion est autre chose que la pseudoscience à laquelle de petits débats voudraient la réduire: elle est ce qui reconnaît un sens à la vie, la source des espoirs les plus intimes de l'humanité et ce qui, loin de le rabaisser, élève l'esprit.

Quand on parle de religion aujourd'hui, certains pensent spontanément à Galilée, aux fondamentalistes musulmans ou aux créationnistes. Je pense plutôt au Sermon sur la montagne (je ne connais pas de plus beau texte sur le sens de l'agir humain), aux dix commandements, au commandement de l'amour du prochain, à la solidarité avec les pauvres et les démunis, à Gandhi, Mère Teresa ou Jean Vanier, au Requiem de Mozart et aux Cantates de Bach, à François d'Assise et Maître Eckhart, à l'universalité de la dignité humaine chez saint Paul, à Bouddha, Luther et Jan Hus, à l'Acropole et à la Hagia Sophia, à ses prières remarquables et son sens de la contemplation, et, si je peux prêcher pour ma paroisse, à Platon, Augustin, Maïmonide, Pascal, Hegel et Einstein.

Il me faut ajouter: etc. La philosophie devrait-elle interrompre son dialogue pensant avec cet héritage et cette présence du religieux? Faut-il en priver les jeunes générations au motif que la science aurait démontré que le monde n'avait pas été créé en six jours?

J'y insiste: la religion est non seulement la source et l'inspiration de ce que l'humanité a produit de plus précieux, elle est non seulement responsable, si on aime les chiffres, de 90 % du patrimoine «culturel» de l'humanité et ce que nous admirons le plus dans les cultures étrangères, elle est la fondation de ses plus grands espoirs et porteuse d'une rationalité extraordinaire, sans laquelle la vie risque d'être d'une tristesse infinie, une «passion inutile», comme disait Sartre. Le «Yes We Can» de Barack Obama s'en inspire manifestement, Dieu merci.

Le cours d'éthique et culture religieuse

- La source et l'inspiration de ce que l'humanité a produit de plus précieux, dites-vous. On peut donc penser que vous voyez d'un bon oeil l'implantation d'un cours comme «Éthique et culture religieuse».

Tout dépendra de la manière dont il sera enseigné, bien entendu, en général (que vaudront les manuels?) et en particulier (car l'enseignement dépend tellement plus des personnes qui le donnent que des programmes). Charles Taylor se demandait avec justesse qui serait assez qualifié pour donner un tel cours tant son projet est englobant. Si c'est un gâchis, on rectifiera le tir. Mais donnons une chance au coureur, car cela est beaucoup mieux que rien, et j'entends le terme «rien» au sens le plus littéral, parce qu'il est assez évident que l'éducation qui n'enseigne plus rien débouche sur le rien.

Il en résulte une désorientation dont les effets sont flagrants. Faut-il les nommer? Pensons au suicide, au décrochage, lequel est d'abord spirituel, à ces cas de plus en plus nombreux de carnage domestique, aux tueries à répétition dans les écoles et les universités (il y en a eu trois importantes dans la seule ville de Montréal depuis 20 ans: Polytechnique, Concordia, Dawson), au cynisme généralisé dans les relations humaines, lié à une dissolution du sens des responsabilités et de l'engagement, etc. Au cas où on ne l'aurait pas remarqué, la perte du sens religieux, comme l'apathie face à sa transmission, n'est pas seulement une libération, loin de là.

Le sens de la vie

Mais si j'avais à grincher, j'en aurais, à la rigueur, contre la réduction de la religion à une affaire de culture. Elle fait bien entendu partie de la culture, mais elle est bien plus que cela car le sens de la vie en dépend. La promotion de l'éthique répond par ailleurs à un manque et à un besoin réels puisqu'on observe partout l'effondrement des repères. Mais si on estime que c'est à l'éthique qu'il revient d'y remédier, on lui associe peut-être trop d'espoirs. Historiquement, la religion a été et reste plus forte, plus inspirante pour le commun des mortels.

Les grands leaders moraux de notre époque, de Gandhi au dalaï-lama en passant par Martin Luther King, Elie Wiesel, Mgr Tutu, Edith Stein, Mère Teresa, Hans Küng, l'Abbé Pierre, Jean Vanier, Soeur Emmanuelle, les théologiens de la libération et Jean Paul II, étaient des personnalités profondément religieuses. Au final, les philosophes auront eu infiniment moins d'influence qu'eux sur les esprits.

En rédigeant La philosophie de la religion, j'avais pris soin de noter qu'il fallait aussi entendre l'expression au sens subjectif du génitif (ou du complément de nom): il ne s'agit pas seulement de réfléchir en philosophe sur cet objet qu'est la religion, mais de reconnaître qu'il y a une philosophie et une voie de la sagesse inhérente à la religion elle-même.

C'est qu'elle témoigne d'une expérience de l'être qui suscite de l'admiration et d'autant qu'elle ne se réduit pas aux conceptions simplistes que l'on s'en fait trop commodément. Les leaders que je viens de nommer n'appartiennent pas à un passé reculé de l'humanité, comme vous pouvez le constater.

http://www.ledevoir.com/2009/04/25/247434.htm l?fe=6711&fp=400691&fr=145198

Retrouver sa v�ritable nature P91

L'homme veut retrouver sa véritable nature, sa grandeur infinie, qui lui a été enlevée par la naissance. Si naissance signifie : limitation, « nouvelle naissance », ou « naissance dans l'Esprit » signifie : illimitation.

Cela, qui est la certitude de toutes les anciennes civilisations, est dépourvu de sens pour l'homme moderne.

Je dis bien « certitude » et non dogme ou croyance. Des milliers de sages, de libérés (jivan mukta), y compris à notre époque, en ont, à leur tour, fait l'expérience, l'ont, à leur tour, vérifié et reconfirmé. Et s'ils ont le droit de dire : « Aham brahmasmi », « Je suis Brahman », ils peuvent dire également à chacun et à chacune : « Tat twam asi », « Toi aussi tu es cela. »

Arnaud Desjardins, Monde moderne et sagesse ancienne. Table ronde, Paris,1973, 221 p. Extrait : p.58 et 59

Joyeuse P�ques P91

Les �tapes d'un changement personnel P91

- Identification de la chose à changer

- On prend conscience de cette chose quand on la fait mais on ne peut s'empêcher de la faire.

- On est capable de la controler quand on prend conscience qu'on va le refaire.

Obstacle-

La mésestime de soi à cause de la longueur du processus.

Aide-

Il n'est jamais jamais jamais trop tard pour bien faire.

Ceux qui persévèrent, réussissent.

La vigilance critique envers le cr�ationnisme P91

Réplique à Gil Courtemanche

La vigilance critique envers le créationnisme

Les créationnistes ne sont donc pas de gentils badauds, mais sont un groupe organisé en haut lieu avec des objectifs politiques.

Philippe Langlois

Le Devoir (opinions)

Avec d’autres professeurs, j’ai mené la bataille contre la tenue de la conférence créationniste au Cégep de Sherbrooke. À ce titre, je tiens à défendre notre position contre l’analyse que vous en avez faite dans votre chronique du 24 mars dernier, publiée dans Le Devoir.

Vous sous-estimez et semblez mal connaître la démarche des créationnistes. « Aberration folklorique », « pauvres petits » : vous les dépeignez comme de gentils badauds, un peu arriérés mais inoffensifs. Rectifions d’abord les faits quant à leur homophobie. Les créationnistes ne « changent pas de trottoir » lorsqu’ils croisent un homosexuel : ils militent activement contre la reconnaissance des droits homosexuels et pour l’aggravation de leur stigmatisation.

De la même manière, ils militent en faveur d’une éducation des enfants axée sur la préservation acritique d’un espace de valeurs familiales et religieuses considéré comme intouchable. La fermeture à l’autre que vous dénoncez dans votre chronique, ils en font un programme. Les créationnistes ne sont donc pas de gentils badauds, mais sont un groupe organisé en haut lieu avec des objectifs politiques.

Vous décrivez plus loin notre lutte en parlant d’un « grand brouhaha de laïcisme ». Le débat sur la place de la religion à l’école se joue dans une large mesure entre les défenseurs d’un certain communautarisme — que vous dénoncez comme étant fermés à la différence — et les défenseurs de la laïcité — que vous dénoncez aussi comme étant fermés à la différence.

En opposant, deux lignes plus loin, « ceux qui croient en Dieu » à « ceux qui croient en la science » (alors que la science ne « croit » pas les vérités qu’elle démontre, mais les connaît), vous manquez complètement les enjeux soulevés par l’affaire.

Le problème est le suivant : le créationnisme est une position sur la nature de la vie humaine qui s’appuie exclusivement sur la foi, mais qui se fait passer pour une théorie scientifiquement justifiée. Ainsi, vous faites preuve d’une naïveté désarmante lorsque vous écrivez que les créationnistes veulent simplement « exprimer leurs convictions ». C’est oublier deux autres aspects constitutifs de leur démarche.

D’une part, ils veulent surtout faire passer des convictions religieuses pour des hypothèses scientifiques, ce qui relève d’une démarche à la fois malhonnête et mal venue dans un établissement scolaire. D’autre part, les créationnistes vampirisent la crédibilité scientifique de l’institution dans laquelle ils « s’expriment », comme vous dites. Ils ont besoin de cette crédibilité, mais ne peuvent pas l’acquérir par les voies protocolaires de la recherche scientifique. Solution ? Se faire inviter par un groupe créationniste local, mettre le logo du cégep ou de l’université sur les documents de la conférence et ne pas oublier d’ajouter une ligne à son CV. [...]

Vous expliquez plus loin que la liberté d’expression « s’applique aussi à ceux qui ne pensent pas comme nous ». Je ne peux qu’être en accord avec cette évidence, mais vous passez, ici encore, par-dessus une distinction qui est au coeur de notre argumentaire. Le droit à s’associer pour exprimer en public les dogmes en lesquels on croit n’est heureusement pas compromis par le principe suivant lequel cela ne devrait pas se faire dans une institution d’enseignement laïque.

Toutefois, associer une telle institution à la tromperie que j’ai décrite plus haut est socialement dangereux. Cela brise un lien de confiance fondamental avec les étudiants. Ceux-ci viennent au cégep pour acquérir des connaissances crédibles. Ils font donc confiance au jugement des personnes qui y travaillent pour transmettre les meilleures connaissances disponibles et filtrer ce qui n’est que charlatanisme. En nous opposant à la conférence sur le créationnisme, nous avons été fidèles à ce lien de confiance et l’avons préservé.

Finalement, vous posez la question rhétorique de savoir si on ne pourrait pas qualifier notre démarche d’« obscurantisme postmoderne ». La faculté de renverser la réalité et de la faire marcher sur la tête est un talent que j’admire. Mais comment avaler votre résultat, suivant lequel la vigilance critique est coupable d’obscurantisme alors que l’obscurantisme est victime d’une obtuse censure ? Vous dérapez. Le postmoderne, en passant, se rapproche davantage de l’individualisme des droits que vous défendez que de la responsabilité envers les institutions communes que nous avons défendues.

Somme toute, il est politiquement naïf d’assumer que les seules limites que l’on puisse opposer à ce genre de phénomène soient celles définies par les lois contre la propagande haineuse. Les institutions publiques ont le droit et ont intérêt à se doter de politiques suffisamment fortes pour défendre la nature publique de leur mandat. En dépit des apparences, seules de telles politiques peuvent défendre la cause de l’inclusion, de la tolérance et de l’ouverture auxquelles vous tenez à juste titre.

***

Philippe Langlois, Professeur au Cégep de Sherbrooke

Source

http://www.ledevoir.com/2009/03/31/242818.html

Un seul je cherche... PAL

Je ne suis pas de ce monde, ni de l'autre, ni du paradis ni de l'enfer, je ne suis ni d'Adam, ni d'�ve, ni de l'�den ni de rizwan.

Ma place est d'�tre sans place, ma trace d'�tre sans trace ; ce n'est ni le corps ni l'�me, car j'appartiens � l'�me du Bien-Aim�.

J'ai renonc� � la dualit�, j'ai vu que les deux mondes sont un :

Un seul je cherche, Un seul je sais, Un seul je vois, Un seul j'appelle.

Il est le Premier, Il est le Dernier, Il est le Manifeste, Il est le Cach� ;

je ne connais nul autre que "� Lui" - ya hu - et "� Lui qui est!" - ya man hu.

Je suis enivr� de la coupe de l'amour, je n'ai que faire des deux mondes ;

je n'ai d'autre fin que l'ivresse et l'extase.

Si j'ai pass� un seul instant de ma vie sans toi, de ce moment et de cette heure, je me repens.

Si j'obtiens en ce monde un seul moment avec toi,je foulerai aux pieds les deux mondes, je danserai en triomphe � jamais.

O Shams de Tabriz ! Je suis si enivr� en ce monde que je ne sais rien d'autre qu'ivresse et transport.

R�mi, po�me cit� dans Anthologie de l'extase, Question de No 77.

Arreter le temps P91

<< Je vous le dis : il n'y a pas de Buddha, il n'y a pas de Loi ; pas de pratiques � cultiver, pas de fruits � �prouver. Que voulez-vous donc tant chercher aupr�s d'autrui ? Aveugles qui vous mettez une t�te sur la t�te ! Qu'est-ce qui vous manque ? C'est vous, adeptes, qui �tes l� devant mes yeux,

C'est vous-m�mes qui ne diff�rez en rien du Buddha-patriarche ! Mais vous n'avez pas confiance, et vous cherchez au-dehors. Ne vous y trompez pas : il n'y a pas de Loi au-dehors ; il n'y en a pas non plus qui puisse �tre obtenue au-dedans de vous-m�me.

Plut�t que de vous attacher � mes paroles, mieux vaut vous mettre au repos et rester sans affaires. Ce qui s'est produit, ne le laissez pas continuer ; et ce qui ne s'est pas encore produit, ne le laissez pas se produire. Cela vaudra encore mieux pour vous que dix ann�es de p�r�grinations. >>

Entretiens de Lin-Tsi

La pleine conscience de l'Advaita P91

"Papillon je me suis laiss� tromper � ta flamme

et tu m'y as consum�.

Consume-moi, br�le en moi tout ce qui n'est pas Toi.

[...]

que du mien, que de moi, rien ne soit plus.

Qu'en Toi je passe, que toi je devienne

"En Toi, Toi", non plus � pr�sent,

pas m�me cela ne me contenterait plus.

Car dire Toi c'est dire Moi,

et de moi, les traces m�mes, tu les as consum�es.

Ton Moi seul subsiste, � supr�me Soi.

En Toi je dis Brahma aham asmi (Je suis Brahman)

et je m'absorbe."

HENRI LE SAUX O.S.B.

La mont�e du fond du coeur, p. 56-57.

Bonne f�te mesdames P91

Toutes les femmes sont belles

par Franck Michael

http://www.77pc.fr/diapos/Touteslesfemmes.pps

Petite philosophie du marcheur P91

Un pas devant l'autre, et c'est une id�e apr�s l'autre qui nous vient.

Marcher rend philosophe, sugg�re Christophe Lamoure, professeur de philosophie et promeneur, et auteur du livre Petite philosophie du marcheur.

Il r�pondait aux questions d'A. L. Gannac du quotidien Midi Libre, le 03.03.08.

[...] Pourquoi avoir voulu rapprocher la philosophie de la marche ?

Christophe Lamoure : J'ai toujours exp�riment� que de longues promenades en montagne stimulaient ma r�flexion. En me penchant sur la vie des philosophes, j'ai constat� que beaucoup d'entre eux �taient des marcheurs, et que m�me ceux qui ne pratiquaient pas cette activit� la consid�raient comme une image de la pens�e. Descartes, par exemple, d�crit sa r�flexion comme une marche en for�t. Il se sent perdu, il cherche l'issue...

Heidegger parle de la pens�e comme de "chemins qui ne m�nent nulle part" : le but n'est pas d'aller d'un endroit d�termin� � un autre, mais de faire route. C'est cela, je crois, le point commun entre le marcheur et le philosophe : ils n'ont d'autre but que de cheminer. Et c'est ce lien que je voulais explorer avec cet ouvrage. Comme l'�crit Jaspers, "philosopher, c'est �tre en route".

Pourtant, l'image que l'on a du penseur est plut�t celle d'un �tre prostr�, immobile, comme le montre Rodin...

Cette image renvoie � une conception tr�s particuli�re de la philosophie, qui consid�re que la pens�e serait favoris�e par une mise en absence du corps. Celui-ci ne venant plus interf�rer, la pens�e pourrait alors s'�lever. Je crois, au contraire, que la pens�e associe toujours corps et esprit. La marche exprime tr�s bien cette r�alit�. La pens�e s'appuie sur le corps et se d�veloppe en harmonie avec lui. On pourrait presque dire que dans la marche, c'est le corps qui pense. Marcher, c'est passer d'un pied sur l'autre, et penser, c'est envisager une id�e puis une autre. La pens�e est toujours en instabilit�, inqui�te, en mouvement, comme la marche est un d�s�quilibre sans cesse rattrap�. Dans les deux cas, il s'agit d'une recherche permanente d'un �quilibre entre deux positions. Il y a donc une conformit� et une co�ncidence entre le mouvement du corps et celui de la pens�e. Montaigne dit m�me que son "esprit ne va si les jambes ne l'agitent", et qu'il a le sentiment que ses pens�es dorment s'il s'assied !

Vous vous int�ressez surtout � la marche en montagne. La marche en ville vous semble-t'elle moins propice � la pens�e ?

Je crois qu'elle l'est moins. Parce qu'elle est tr�s m�canique et utilitaire : on marche pour se rendre au bureau, pour faire ses courses, etc. Et puis on se fond dans l'atmosph�re urbaine : nos pas se r�glent sur ceux de la foule, notre attention est sans cesse perturb�e par des bruits, des agitations. On ne marche pas � "son" rythme. Je crois que la marche est riche de pens�es si elle est libre, choisie et sans autre objet que de passer un moment avec soi-m�me. Par ailleurs, la marche en ville est tr�pidante, tandis que, m�me si elle peut parfois subir des fulgurances, la pens�e suit un tempo lent. Un rythme qui a � voir avec la respiration. La marche en montagne oblige davantage � �couter son souffle.

En quoi le souffle influe-t'il sur la pens�e ?

Selon le terrain sur lequel on marche, donc selon le souffle que l'on produit, c'est un type de pens�e ou d'�change sp�cifique qui est favoris�. La marche sur du plat permet de longues digressions. La marche en mont�e convient plut�t � la recherche de la formule juste, puisque l'on manque d'air. Tandis que la descente sert une pens�e qui suivrait son propre caprice, sans contrainte.

Est-ce � dire que la marche est une �cole de sagesse ?

Oui, parce qu'elle nous tient sur terre ; ce n'est pas par hasard si "humilit�" vient du latin humus, "terre". Et qu'elle nous permet de faire l'exp�rience de nos limites : en la pratiquant, nous ressentons la fatigue, la vieillesse, nous "sentons" que notre corps n'est pas tout-puissant, alors que les d�placements en voiture, en train ou en avion sont autant d'occasions de d�passer nos limites physiques. La marche nous enseigne aussi qu'il n'est pas dans la nature des choses d'aller droit au but. En montagne, vous avez beau voir au loin la cime � atteindre, vous ne pouvez pas grimper tout droit pour y acc�der. Vous comprenez que le chemin le plus direct n'est pas toujours le meilleur et que les d�tours et digressions peuvent �tre pr�cieux. Marc-Alain Ouaknin, rabbin philosophe, rapporte la phrase suivante : "Ne demande pas ton chemin � quelqu'un qui le conna�t, car tu ne pourras pas t'�garer." C'est dans l'�garement que l'on trouve.

Ce serait en quelque sorte : "Dis-moi comment tu marches, je te dirai comment tu philosophes" ?

Oui. On peut faire un rapprochement entre la pens�e des philosophes et leur fa�on de marcher. Kant, par exemple, tous les jours, � 17 heures, sortait pour une balade dans K�nigsberg en empruntant le m�me chemin. Autrement dit, sa promenade �tait aussi planifi�e que sa philosophie construite et ordonn�e ! Nietzsche aussi avait ses habitudes de marcheur, mais c'�tait en montagne. L� o� l'homme peut mettre � l'�preuve sa nature exceptionnelle et r�ve de tutoyer les cimes les plus �lev�es...

Difficile de ne pas y voir un lien avec sa philosophie... Vous citez l� des marcheurs solitaires. Est-ce toujours le cas des philosophes ?

Souvent, parce que c'est l'occasion de s'entretenir avec soi-m�me - ce qui est la d�finition de la pens�e. Mais pas seulement. Les dialogues de Socrate �crits par Platon sont pour beaucoup le fruit d'un �change fait lors de promenades dans Ath�nes, ou le long du fleuve Ilissos. Aristote aussi enseignait en d�ambulant - d'o� le nom de p�ripat�tisme (du grec peripate�n, "marcher") donn� � son �cole. En fait, la philosophie a fait ses premiers pas en marchant. Une anecdote relate que Thal�s, consid�r� comme le premier philosophe, marchait en regardant le ciel , et qu'un jour il chuta dans un puits, sous le regard d'une servante hilare. A ceux qui pensent que le philosophe est prostr� et s�rieux, voil� un joli contre-pied: la philosophie serait n�e dans un �clat de rire, et sur un faux pas ! [...]

Via Ici et Maintenant

http://2juillet2008.canalblog.com/archives/2008/08/12/10211805.html

� la recherche du Dieu d'Einstein P91

Le Dieu cosmique

� la recherche du

Dieu d'Einstein

Jacques Languirand

et Jean Proulx

Ce livre est un prolongement de la s�rie radiophonique � la recherche du Dieu d'Einstein, anim�e par Jacques Languirand et diffus�e sur la Premi�re cha�ne de Radio-Canada en 2005 et 2006. Les auteurs cherchent � pr�ciser en quoi consiste ce sentiment religieux dont parlait Einstein et quel est ce Dieu auquel il disait croire. Mais Einstein est aussi pour eux le symbole de tous ces scientifiques et philosophes modernes et contemporains qui sont en qu�te d'une religiosit� et d'un Dieu qui puissent s'harmoniser avec leur d�marche fond�e sur la raison. Analysant la pens�e de plusieurs d'entre eux et parmi les plus grands, les auteurs d�gagent les principaux traits d'une � religion naturelle � et d'un Dieu cosmique qui pourraient bien �tre une nourriture pour toute qu�te spirituelle personnelle et une source � retrouver pour toute religion institutionnelle.

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Les lecteurs en qu�te de sens, d��us du nihilisme contemporain mais peu attir�s par le carcan des �glises, se sentiront interpell�s par les pens�es r�unies et confront�es ici

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voici une lecture obligatoire pour quiconque s'int�resse plus vastement � l'Homme et � sa relation moderne avec l'id�e de Dieu.

http://www.cyberpresse.ca/arts/livres/biographies-et-recits/200811/19/01-802360-le-dieu-cosmique-en-quete-de-la-vraie-religion.php

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Jacques Languirand

Jean Proulx

� PROPOS DES AUTEURS

Jacques Languirand est un communicateur qui a d�frich� bien des chemins en cinquante-cinq ans de carri�re. Connu du grand public pour l'�mission radiophonique Par 4 chemins qu'il anime � l'antenne de Radio- Canada depuis 1971, il est avant tout un chercheur de sens et un citoyen engag�.

Visiter le site : Les rep�res de Languirand >>

Philosophe et th�ologien, Jean Proulx a �t� secr�taire g�n�ral du Conseil sup�rieur de l'�ducation du Qu�bec. Il collabore actuellement � diverses revues, donne des conf�rences et des cours de philosophie � la Formation continue de l'Universit� Laval.

INFORMATIONS

Le jour, �diteur

ISBN : 978-2-89044-764-6

Parution : mars 2008

Prix: $27.95

Pages: 288 p.

Evolving Beyond Homo Economicus ( en anglais) P91

Don't we need a new type of conversation that names the many absurdities inherent in our global economic rules and questions them from the off?

For example, under the current rules for measuring growth in GDP, only activities that involve some transfer of money are economically relevant. This means that the work of the world's subsistence poor and the work of those raising children and building communities are on the whole considered irrelevant and unproductive by economists. Similarly, the services provided to us free of charge by the planet are also economically invisible, because no money changes hands when we get say fresh air, or clean water. If economically invisible, why should we expect politicians and business leaders in the game of chasing growth to really care about such things?

At the same time wars, oil spills and crime waves can be good news for growth figures since they can all increase spending and production. Under this bizarre logic the New Zealand MP and radical economist Marilyn Waring famously pointed out: "If you want a really productive oil tanker voyage, it's a very good idea to ram your oil tanker into an iceberg. The Exxon Valdez was the most productive oil tanker voyage in history."

Isn't it time for deeper conversations about whether increased consumption and economic growth necessarily leads to the things we really want?

Studies consistently show that beyond a certain level of material wellbeing (roughly where the UK was in the 1960s), there is no increase in subjective happiness with increased GDP.

Environmental economist Paul Hawken goes even further in poking the rules of the economic game and its fixation on growth alone, on quantity rather than quality. He points out that continual growth in any living system (be it a human body, a forest or an elephant) is unhealthy beyond an adolescent stage, and is associated in adult humans with tumours and cancers. He suggests that as a culture we are still at an immature stage of development - and need to grow up pretty quickly.

We need to explore the unbalanced world views that all of us, men and women alike, have come to accept as normal in modern, industrial society. In business and politics it is considered normal to focus exclusively on numbers, quantities, on whatever can easily be analysed into parts, measured and reported. It is considered odd, and even "unprofessional" to place equal value on emotional experience, subjective well-being, relationships and seeing the world as a complex whole.

The quest for growth at any cost means many politicians and business leaders have come to focus only on a subset of human activity. And much of what they focus on to stimulate growth creates no real happiness or wealth. To paraphrase Einstein: "You can't solve a problem with the same kind of thinking that created it."

http://www.commondreams.org/view/2009/02/08

Chanter pour changer le monde P91

http://www.youtube.com/watch?v=4xjPODksI08&feature=channel

http://www.youtube.com/watch?v=Us-TVg40ExM&feature=email

http://www.youtube.com/watch?v=tAjFnJuk1Aw&feature=channel

Le Tao Te King en ligne P91

Le Dao de jing ( Tao Te King), Livre de la voie et de la vertu, est un classique chinois qui, selon la tradition, fut �crit autour de 600 av. J.-C. par Lao Zi (ou Lao-tseu), le sage fondateur du tao�sme, dont l'existence historique est contest�e par la majorit� des sp�cialistes contemporains de la philosophie et de la litt�rature chinoises.

De nombreux sp�cialistes envisagent donc qu'il pourrait repr�senter collectivement des penseurs du premier courant tao�ste.

Dao signifiant voie, chemin, est couramment employ� dans son sens figur� de � voie spirituelle ou id�ologique �, ou � mode d�action

Vertu a essentiellement en chinois moderne le sens de � vertu morale �, mais a eu autrefois tout comme son �quivalent fran�ais le sens d' � effet � ou de � pouvoir �.

La version traditionnelle est compos�e de quatre-vingt-un courts chapitres, les trente-sept premiers constituant la section Dao et les derniers la section De.

l a donc fait et continue de faire l'objet d'interpr�tations diverses, et a eu des applications dans des domaines aussi vari�s que la philosophie, la religion, l'art, la strat�gie, la m�decine, les arts martiaux, les pratiques sexuelles. Il a m�me inspir� � la fin du XXe si�cle des livres tels que The Tao of Physics et The Tao of Pooh, ainsi qu'une version ta�wanaise en bande dessin�e.

En tout �tat de cause, ce livre a eu une influence consid�rable sur des pans entiers de la civilisation extr�me-orientale et en Occident � travers ses tr�s nombreuses interpr�tations et traductions. Il serait effectivement le deuxi�me livre le plus traduit apr�s la Bible. En 1988, La Fargue et Pas ont recens� 250 versions en langues �trang�res.

D�j� sous les Tang[2], il en existait plusieurs lectures diff�rentes : politiques, religieuses, spirituelles, bouddhistes m�me,

Cette diversit� se retrouve dans les traductions �trang�res, au sein desquelles on distingue quelques grandes directions :

* mythologique : th�me du chaos, de la d�esse m�re, des cultes animistes comme celui des cours d'eau (les tourbillons ont �t� propos�s comme origine au caract�re xuan ) ;

* le Dao De Jing comme t�moignage d'une exp�rience mystique, mais sans les visions ;

* le Dao De Jing comme expos� d'un syst�me philosophique et m�taphysique ;

* le Dao De Jing comme manuel de perfectionnement de soi.

A quelqu'un qui demande un r�sum� du Laozi : � �a n'a pas d'importance si tu ne comprends pas tout de suite, mais il ne faut surtout pas lire les notes ni demander aux autres ce qu'ils en pensent, le Dao De Jing doit �tre abord� sans id�e pr�con�ue, il faut s'en faire sa propre id�e. �

D�o est un mot de langue courante. Il signifie � route, voie, chemin ... � tout aussi bien que � dire, expliquer, ordre, r�gle, doctrine ...

Sur la Voie [D�o], il n'y a aucune question � poser, aucune r�ponse � donner. celui qui pose malgr� cela des questions, pose des questions sp�cieuses, et celui qui r�pond quand m�me se place hors d'elle. Celui qui se place en dehors pour r�pondre � des questions sp�cieuses, celui-l� ne verra pas l'univers qui est autour de lui, il ne conna�tra pas la grande Source qui est au dedans. (Tchwang-Tseu)

Le Tao Te King en ligne

http://taoteking.free.fr/interieur.php3?chapi tre=1

Spiritualit� pratique 2 P91

L� ou est la pens�e

L� est l'�nergie

Bonjour la gentillesse P91

Les bons sentiments font leur retour pour contourner les probl�mes de conscience que soul�ve la crise mondiale. Courrier International s'int�resse cette semaine � ce retournement des valeurs.

�On avait appel� les ann�es 1980 les "ann�es fric". Depuis, �a ne s��tait gu�re arrang�. Beaucoup de gens n��taient pas tr�s heureux, mais �a ne faisait rien. On continuait. On regardait les cours de la Bourse grimper jusqu�au ciel. On enseignait aux plus jeunes � se battre. Le sport de haut niveau avait d�teint sur toute une soci�t�. Pour arriver plus haut, les PDG s�offraient des coachs personnels. Et, surtout, on mettait la r�ussite au-dessus de toutes les valeurs. Sur le terrain politique, ce n��tait gu�re mieux. Dans la foul�e d�une Margaret Thatcher, on a vu arriver au pouvoir des hommes (et quelques femmes) d�cid�s, press�s, agressifs (les exemples sont l�gion, de Poutine � Cheney). Puis vint le krach�, r�sume le directeur de la r�daction de Courrier International Philippe Thureau-Dangin dans son �ditorial pour expliquer le r�cent changement d'humeur.

Pourquoi s�interdire le plaisir de la gentillesse?, disent en c�ur Adam Phillips et Barbara Taylor dans un article paru dans The Guardian. Ce psychanalyste et cette historienne britanniques nous invitent � r�habiliter cette disposition d�esprit si pr�cieuse. �La gentillesse, disait l�empereur et philosophe romain Marc-Aur�le, est "le plus grand plaisir" de l��tre humain. Penseurs et �crivains ont abond� dans ce sens pendant des si�cles, mais aujourd�hui beaucoup de gens trouvent ce plaisir incroyable ou du moins hautement suspect. On en est venu � penser l��tre humain comme �tant d�pourvu de g�n�rosit� naturelle. Nous sommes pour la plupart convaincus qu�en tant qu�esp�ce nous sommes profond�ment et fonci�rement hostiles les uns aux autres, que nos motivations sont �go�stes et nos �lans d�affection des formes de protection. La gentillesse � et non pas la sexualit�, non pas la violence, non pas l�argent � est aujourd�hui notre plaisir interdit. Pourtant, nous la d�sirons toujours, en sachant qu�elle cr�e la sorte d�intimit�, la sorte d�implication avec l�autre dont nous avons � la fois peur et terriblement besoin. En sachant que c�est la gentillesse, � la base, qui fait que la vie vaut la peine d��tre v�cue et que tout ce qui va � son encontre est un coup port� � nos espoirs.�

http://www2.canoe.com/infos/international/archives/2009/02/20090205-105904.html

Admire ce jour P91

Car il est la vie,

La vie m�me de la vie.

Tout est l�, dans sa courte dur�e:

Toute la r�alit�, toute la v�rit� de l'existence,

La f�licit� de la croissance,

La splendeur de l'action,

La gloire de la puissance...

Car hier n'est qu'un r�ve

Et demain n'est qu'une vision.

Mais aujourd'hui, bien v�cu,

Fait de chaque hier un r�ve de bonheur

Et de chaque demain une vision d'espoir.

Donc, vis ce jour avec confiance.

Proverbe sanscrit

Les valeurs communes dans les d�mocraties modernes P91

Plus pr�cis�ment, il s'agit d'une tentative de r�ponses � une inqui�tude quant � la place que doivent occuper les valeurs dans la coh�sion d'une soci�t�

Il s'agit d'une tentative de r�ponses � une inqui�tude issue, au Qu�bec comme dans la plupart des soci�t�s occidentales, des milieux majoritaires quant � la place que doivent occuper les valeurs dans la coh�sion d'une soci�t�. On se trompe fortement lorsqu'on r�duit une telle pr�occupation � une question d'int�gration des immigrants. Ce sont les majorit�s qui s'inqui�tent aujourd'hui de leur coh�sion, non les minoritaires de leur int�gration.

L'inqui�tude de la solidarit�

Il y a pourtant de bonnes raisons de penser que l'interrogation derri�re la question des valeurs communes est une question l�gitime. Le droit et le march� sont des m�canismes insuffisants pour donner une �paisseur au lien social. Or, une telle �paisseur s'av�re essentielle � la bonne marche de nos d�mocraties, de fa�on � assurer une coh�sion sociale et un sentiment de solidarit� citoyenne.

Il est g�n�ralement admis que l'affaiblissement des institutions, qui assuraient la coh�sion sociale et le sentiment d'appartenance, s'est accompagn� d'une dilution de la solidarit� citoyenne. La crise de l'�tat providence, qui est une crise d'engagement citoyen, est concomitante avec la g�n�ralisation dans nos soci�t�s des logiques du droit et du march�. Pour accepter qu'une large part de mon revenu soit redistribu� � mes cocitoyens pour l'�ducation, la sant�, les services publics, etc., je dois avoir le sentiment que je partage avec eux quelque chose de plus qu'une loi commune. L'�rosion des valeurs communes participe � creuser un d�ficit de solidarit�, d�ficit constat� partout dans les d�mocraties contemporaines.

Si la question derri�re l'interrogation des valeurs est l�gitime, la proposition de vouloir l'imposer dans une d�claration sign�e par les nouveaux arrivants est-elle pour autant valable?

Le probl�me r�side plut�t dans la fa�on de d�finir les valeurs communes qui participent � construire la coh�sion sociale d'une soci�t�. Le document de la ministre James les r�duit � trois: le fran�ais comme langue commune, l'�tat de droit d�mocratique, qui renvoie au pluralisme et � l'�galit� homme-femme, et la la�cit� des institutions publiques. Pas tr�s �made in Quebec�, ces valeurs, � l'exception de celle du fran�ais, d�fini ici comme langue de communication et non comme langue de culture.

C'est pourquoi il est ironique de condamner le document de la ministre James au nom d'un crime contre la d�mocratie. Il serait plus juste de dire que son document est un coup d'�p�e dans l'eau qui demande � l'immigrant de signer ce que d�j� il fait en acceptant de se soumettre � la loi commune.

S'il s'av�re l�gitime de poser la question des valeurs communes qui assurent la solidarit� citoyenne mais impossible de codifier celles-ci sans leur enlever toute substance, que faire?

Il faut cesser de penser que l'on pourrait arriver � les d�finir une fois pour toutes et ainsi les inscrire dans un document fondateur que chaque citoyen v�n�rerait comme un cat�chisme. S'il existe des valeurs qu�b�coises, au-del� des abstractions juridiques de la modernit�, celles-ci se pr�sentent plut�t comme un ensemble en conflit inscrit dans une n�buleuse: un espace public forg� par une tradition nationale. Ce qui distingue une soci�t� d�mocratique d'une autre, ce ne sont pas ses valeurs proprement dites, mais la mani�re dont elles sont historiquement d�battues dans un tel espace.

C'est pourquoi il est pr�f�rable, pour qui croit � la l�gitimit� de la question des valeurs, de moins chercher � les d�finir que de favoriser les lieux institutionnels -- ce qui s'appelle une communaut� politique -- qui structurent un tel espace. Favoriser le d�veloppement d'un espace public citoyen, investir dans les institutions culturelles publiques -- en premier lieu l'�cole publique --, maintenir l'histoire nationale dans le curriculum sont parmi d'autres des moyens beaucoup plus efficaces, pour vivifier les valeurs communes, que de tenter de pr�ciser leur quintessence dans une charte ou un quelconque code de vie. Partout, le d�clin des valeurs communes a correspondu au d�clin des institutions qui garantissaient le processus de leur p�rennit�.

http://www.ledevoir.com/2008/12/27/224919.htm l

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L'antis�mitisme catholique et protestant P91

Apocalypse -Art TV

Jusque-l�, on pouvait �tre juif de bien des fa�ons. De toute fa�on, le juda�sme se f�d�rait en un lieu, le Temple. Avec sa destruction, en 70, tous ces courants vont entrer en comp�tition. Les Pharisiens diront qu'il faut s'appuyer non plus sur un lieu destructible, mais sur un texte: la Torah. Les partisans de Jean le Baptiste diront qu'il faut se repentir. Ceux de J�sus diront qu'ils d�tiennent l'explication.�

C'est donc � partir de ce moment que le catholicisme se s�pare du juda�sme, estiment Prieur et Mordillat. Les cons�quences seront dramatiques et ressenties encore aujourd'hui. Les Pharisiens vont l'emporter en Palestine. Les Baptistes vont �tres accapar�s par les mouvements chr�tiens. Les chr�tiens vont s'ouvrir aux pa�ens au point de compter plus de non-Juifs que de Juifs.

�C'est l� que l'histoire du christianisme commence, dit Mordillat. L'an z�ro du christianisme pour nous, c'est la chute du Temple. C'est de l� que �a part. Le christianisme s'�loigne alors du juda�sme. Au point que l'�vangile selon Jean fera dire � Dieu, � propos de celui-ci, "votre loi" comme si ce n'�tait pas la sienne. Or J�sus n'avait jamais pens� une autre religion que le juda�sme, et certainement pas une religion romaine, celle de ses bourreaux.�

Le v�ritable Isra�l

Selon les chercheurs qu'interviewent magistralement Prieur et Mordillat, c'est de l� que date aussi le d�bat d�chirant entre juifs et chr�tiens. Ce d�bat est une constante dans les trois s�ries t�l�vis�es qu'il sera utile de revoir en rafale.

�Les chr�tiens se trouvent donc croyants d'une religion dont la figure tut�laire n'a jamais �t� chr�tienne, dit Mordillat. Et ceux qui appartenaient � la m�me religion que J�sus lui d�nient ce titre. Il y a l� une contradiction d�chirante qui m�nera � l'antijuda�sme dont on trouve la trace � l'int�rieur m�me des textes chr�tiens jusqu'� l'antis�mitisme catholique et protestant. Luther �tait terriblement antis�mite. On va conserver la figure du juif comme celle de la surdit�, de l'aveuglement, du mal. Pour un certain nombre de chr�tiens, il est encore insupportable d'entendre dire que J�sus �tait juif. �a demeure la blessure de base.�

http://www.ledevoir.com/2008/12/23/224606.htm l

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Ce sont les �gyptiens qui commenc�rent � faire de l'antimonoth�isme et de l'antis�mitisme non les chr�tiens. de plus, ce ne sont ni les Grecs, ni les romains qui mirent brutalement fin � la culture mill�naire des �gyptiens mais les chr�tien et les musulmans parce que ces derniers croyaient encore jusqu'� maintenant que leur religion est la seule vraie. Rien de tel � l'�poque du "paganisme".

L'intol�rance vient des 3 monoth�ismes � la diff�rence que le juda�sme a conserv� une fronti�re entre eux et le monde tandis que les chr�tiens comme les musulmans, plus universalistes, travers�rent ces dites fronti�res pour du pros�lytisme sauvage et destructeur.

L'int�r�t est de voir que ce fut Akhenaton, le premier monoth�isme (culte solaire) repris par le juda�sme, qui op�ra ce qu'on nomme "La distinction mosa�que", i.e. une distinction entre la vraie religion et la fausse religion. Une r�volution qui va offrir au monde la dynamique des massacres � venir. Rien de tel � l'�poque du paganisme.

En gros,le r�sultat s�mantique serait d'entendre et nous l'entendons fort bien: "si tu n'es pas musulman, tu es infid�le; si tu n'es pas d�mocrate, t'es un facho." Il est vrai aussi,la r�ponse � la bible �crite par des �crivains, est que le monoth�isme n'a jamais pu s'�tablir autrement que sous la forme d'une tradition fix�e par �crit. D�j� le tables de la loi, c'est un texte �crit. Il n'y avait pas d'�quivalent avant comme corpus �tatique non seulement religieux, mais rituel..

J'ai eu l'occasion de bavarder avec un des auteurs, on peut dire que cette r�alisation est remarquable mais manque de mise en perspective historique plus affut�e. La violence et l'intol�rance viennent de l'�closion du monoth�isme. L'humanit� n'a pas eu de chance. Brun Bernard

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Spiritualit� pratique 1 P91

Si tu part de ta passion,

Tu vas nourrir ton moi.

Si tu part de ta lucidit�,

Tu vas nourrir ta conscience.

Hymne � la beaut� du monde P91

http://www.youtube.com/watch?v=Rb0zevDGhbg&fe

labeaute_dumonde.pps

L'�conomie d'abord, oui, mais laquelle? P91

1. Pourquoi relancer la croissance d'un capitalisme qui a vu l'augmentation du temps que la soci�t� doit globalement consacrer au travail, au point o� la question de la conciliation entre la possibilit� d'une vie familiale et d'une pratique parentale soit politis�e? Pourtant, les 30 derni�res ann�es ont prolong�, certes � un rythme moins rapide, les gains en productivit� qui ont marqu� l'histoire du capitalisme au XXe si�cle. Il y a 30 ans, la question sociale qui inqui�tait la droite et faisait r�ver la gauche �tait celle de la fin du travail et de l'av�nement d'une soci�t� de loisir.... Qu'est-ce qui s'est pass�? Pourquoi ces gains en productivit� ne se sont-ils pas traduits en un raccourcissement du temps de travail n�cessaire? Une sortie de crise doit-elle n�cessairement passer par l'emploi? Si oui, quels emplois et comment les arrimer � la redistribution des r�les dans les familles contemporaines et soutenir un mode de vie qui laisse plus de place au temps hors travail?

2. Pourquoi relancer une croissance qui a produit les in�galit�s les plus criantes parmi les m�nages salari�s depuis les ann�es 1930? Pourquoi relancer une croissance dont la viabilit� �conomique reposait sur un niveau d'endettement des m�nages sans pr�c�dent dans l'histoire de l'Occident pour soutenir la demande en objets de consommation de masse? La relance doit-elle valider ces dettes priv�es qui ont pris la rel�ve de l'endettement public dans les ann�es 1990? Doit-on relancer une �conomie qui a vu la part de revenu des salari�s diminuer syst�matiquement au profit des b�n�fices des grandes entreprises? Doit-on, finalement, relancer une �conomie qui exige que les salari�s endett�s consacrent, en vue de leur retraite, une part croissante de leurs revenus � l'investissement dans des fonds sp�culatifs sur lesquels ils n'ont que peu de contr�le? Que signifie d'ailleurs r�ellement la notion d'entreprise priv�e quand une part importante du capital action et des dettes des plus grandes corporations sont largement d�tenus par des fonds qui g�rent et placent cette �pargne des salari�s? Comment assujettir la gestion de ces fonds, tel que la Caisse de d�p�t et placement, � des finalit�s collectives et � des imp�ratifs autres que le rendement financier?

3. Pourquoi relancer une croissance qui s'est montr�e incapable de r�pondre s�rieusement � la menace �cologique qu'elle g�n�re? Pourquoi soutenir la relance d'un r�gime qui propose de g�rer le risque �cologique avec les m�mes outils que ceux qui sont en partie � l'origine de la crise actuelle, soit les produits d�riv�s et une bourse du carbone? Si nous sommes contraints � recapitaliser et � soutenir d'importants secteurs de notre industrie, quelles finalit�s doit-on -- peut-on -- assigner � leur production en termes de qualit� des produits, d'empreinte �cologique des proc�d�s et produits et de retomb�s sociales dans les communaut�s d�pendantes de cette production? Comment �laborer une politique de souverainet� �conomique nationale qui territorialise cette contrainte �cologique tout en �tant ouvert � un commerce international �quitable?

Voil� trois axes pour lancer un d�bat sur la pertinence de �refonder� le capitalisme. Dans les circonstances actuelles et � venir, il semble que la position anti-capitaliste redevienne raisonnable. Quelle forme prendra-t-il? Rien dans la crise actuelle ne permet de le savoir. Sera-t-il conservateur et moraliste comme l'�tait l'anti-lib�ralisme qu�b�cois des ann�es 1930, progressiste et �tatiste comme l'�tait cet anti-lib�ralisme canadien des Prairies qui a donn� naissance � l'anc�tre du NPD, le CCF? Sera-t-il communiste ou contre-culturel et �cologiste? Cela d�pendra des d�bats d�velopp�s � l'ext�rieur du cadre et des limites des discussions actuelles. Nous n'avons qu'une certitude: on ne peut ignorer l'�chec des recettes bas�es sur l'�tatisme industriel du XXe si�cle et on peut encore moins se cantonner dans un radicalisme � la marge.

L'anti-capitalisme doit aussi devenir �ordinaire�.

http://www.ledevoir.com/2008/11/27/218918.htm l

We need a stronger notion of universal responsibility and interdependency P91

Le probl�me principal avec la modernit� est qu'elle a permis � la conscience tribale de d�tourner la technologie moderne, et le r�sultat a �t� Auschwitz [ voir " The Terror of Tomorrow ,"

One of the greatest problems and constant dangers faced by humanity is simply this: the Right-Hand quadrants are all material, and once a material entity has been produced, it can be used by individuals who are at virtually any level of interior development. For example, the atomic bomb is the product of formal-operational thinking (orange), but once it exists, it can be used by individuals at lower levels of development, even though those levels could not themselves produce the bomb. Nobody at a worldcentric level of moral consciousness would happily unleash the atomic bomb, but somebody at a preconventional, red-meme, egocentric level would quite cheerily bomb the hell of pretty much anybody who got in its way.

Stated in more general terms, one of humanity's constant nightmares has been that technological growth in the Right-Hand quadrants has always run ahead of the Left-Hand growth in wisdom, care, and compassionate use of that technology. In other words, exterior development has run ahead of interior development (only because, again, once a material artifact has been produced, it can be used by any interior level; and thus one genius operating at a high cognitive level--James Watt, for example--can conceive and produce a technology--in this case, the steam engine--that can then be used by individuals at any level of development, the vast majority of which could never themselves invent such technology).

Bill Joy recommends a combination of exterior and interior control. He is in favor of attempting to ban or relinquish some types of research; but he also realizes that even if that were fully possible (which is unlikely, given that knowledge slips around boundaries), it would not really address the fundamental problem, which is the need for a growth in collective wisdom. "Where can we look for a new ethical basis to set our course?," he therefore asks. "I have found the ideas in the book Ethics for the New Millennium, by the Dalai Lama, to be very helpful. As is perhaps well known but little heeded, the Dalai Lama argues that the most important thing is for us to conduct our lives with love and compassion for others, and that our societies need to develop a stronger notion of universal responsibility and of our interdependency." Any number of other spiritual leaders, from Christianity to Judaism to Hinduism, might echo those worthy sentiments.

The coercive aspects required by world governance will rise in direct proportion to the lack of interior development.

http://wilber.shambhala.com/html/books/terror _tomorrow.cfm/

Le Soufisme P91

L'islam.

Mais pas n'importe quel islam: celui du soufisme, courant mystique et �sot�rique qui permet d'� apprendre le sourire des roses �, selon les mots d'un po�me soufi.

Le soufisme enseigne une doctrine selon laquelle � toute r�alit� comporte un aspect ext�rieur apparent (exot�rique ou zahir) et un aspect int�rieur cach� (�sot�rique ou batin) � (1). Il se caract�rise par la recherche d'un �tat d'� ivresse � spirituelle qui donne acc�s � cette connaissance cach�e.

On est ainsi initi�s, par l'interm�diaire d'un ma�tre spirituel, aux pratiques qui permettent de renoncer � la conscience habituelle des cinq sens afin de parvenir � l'� extinction � (al-fana), c'est-�-dire le sacrifice de l'� ego � qui laisse place � la pr�sence de Dieu en l'homme. � Le soufisme, c'est que Dieu te fasse mourir � toi-m�me et vivre en lui �, a dit Jonayd,

Pour parvenir � cette extase mystique, l'exercice spirituel privil�gi� par les soufis s'appelle dhikr. Il consiste � invoquer de fa�on r�p�t�e et rythm�e le nom de Dieu (Allah)Il existe d'autres pratiques hypnotiques, telles que le chant et la danse. La confr�rie des derviches tourneurs, que l'on retrouve en Iran et en Turquie, est sans doute la plus connue du grand public.

� Tu n'es pas ce corps, tu es cet oeil spirituel... ce que l'oeil de l'homme a contempl�, il le devient. �RUMI

Le soufisme se d�marque de l'islam traditionnel dans son rapport avec les autres religions. � Pour le soufi, les religions du monde sont issues d'une m�me unit� divine, tous les �tres sont des fr�res, car ils sont essence de Dieu �

Parmi les grands mystiques du soufisme, on retrouve Ibn El Arabi. La grande lumi�re du soufisme (la mystique de l'Islam). Il a v�cu un �tat d'union � la source int�rieure d'une extr�me hauteur et d'une grande intensit�. C'est ici en particulier qu'on voit combien une telle conscience n'est ni exprimable ni transmissible, surtout au moyen de textes.

� Lorsque tu te connais, ton ego illusoire est enlev� et tu n'es pas " autre qu'Allah! "�Autrement dit : " Connais-toi toi-m�me " ou " Connais ton �tre " signifie " sache que tu n'es pas " Toi " alors que tu l'ignorais. �

� Tu n'es qu'une bulle d'�cume dans ce fleuve battu par la temp�te; une fois que tes yeux seront ouverts le monde t'appara�tra un r�ve. �

� De l'amour nous sommes issus. Selon l'amour nous sommes faits. C'est vers l'amour que nous tendons. � l'amour nous nous adonnons. �

Un autre grand mystique, R�mi

Il v�cut l'int�riorisation, sous la direction d'un ma�tre et au sein d'une confr�rie, les Derviches tourneurs. Cet homme, qui connut tous les risques inh�rents � son si�cle, vivait cependant dans une s�r�nit� in�branlable. C'�tait un homme universel, qui voyait toutes les traditions comme une seule. Sa vision, qui �tait d'une grandeur �tonnante, pourrait �clairer notre propre compr�hension du monde et de nous-m�mes.

En effet, ce contemplatif a devanc� les recherches les plus r�centes de la science. Il affirmait d�j� que si on coupait un atome on y trouverait un syst�me solaire en miniature, une sorte d'explosion nucl�aire :

" Il est un soleil cach� dans un atome : soudain cet atome ouvre la bouche. Les cieux et la terre s'effritent en poussi�re devant ce soleil lorsqu'il surgit de l'embuscade. "

Il parlait �galement de la pluralit� des mondes avant les physiciens du 16e si�cle, et savait que ce n'est pas le Soleil qui tourne autour de la Terre mais l'inverse, ajoutant que chaque habitant de cette petite plan�te Terre est soumis aux influences des astres.

Selon lui, le myst�re de la nature est tout entier exprim� dans la forme humaine : elle surgit du plus lointain pass� de la plan�te et porte en elle toute la destin�e de l'Univers infini. Pour R�mi, l'histoire enti�re du monde sommeille en chacun de nous. Il croyait du reste que l'�volution serait sans fin.

� Nous sommes dans cet �tat [celui du f�tus]. L'autre dimension des choses, nous la connaissons soit par la mort, qui est une nouvelle naissance, soit par l'�merveillement qui est aussi une naissance, soit par l'ouverture mystique qui est peut-�tre la plus grande aventure humaine. �

� Ici, l'entendement devient silencieux, sinon il induit en erreur; car la c�ur est avec Dieu, ou plut�t, le c�ur c'est Lui. �

� L'homme est un �il ; la vision est en toi la seule chose qui compte; transforme ton corps tout entier en vision; deviens regard, deviens regard. [�] L'oreille est une entremetteuse, seul l'�il conna�t l'union. �

Le poisson pourri P91

Un type voulait devenir le disciple d'un sage, Diog�ne, un gus qui vivait � la m�me �poque que Platon et Socrate . �Tu veux devenir mon disciple? Ramasse ce poisson pourri, colle-toi le dans le dos et suis-moi.� Le type se colle le poisson pourri dans le dos et suit le sage pendant des heures jusqu'� ce que, �coeur�, il d�croche son poisson pourri et abandonne l� le sage. Diog�ne le rattrape. �Que fais-tu l� mon gars?� lui dit-il. Le type r�pond: �Je m'en vais. J'ai pass� toute la journ�e � te suivre et tu ne m'as rien appris! Tu ne m'as m�me pas adress� la parole!
-Quoi? r�plique Diog�ne. Tu pr�tends n'avoir rien appris? Tout � l'heure tu �tais pr�t � me suivre avec un poisson pourri dans le dos et maintenant que tu me quittes, ne vois-tu pas que tu es devenu un ma�tre... Je t'ai tout appris.

Saviez-vous que.... P91

Penser l�impensable P91

Pendant trente ans, la moindre id�e d�une alt�ration quelconque des fondements de l�ordre lib�ral afin, par exemple, d�am�liorer les conditions d�existence de la majorit� de la population s��tait pourtant heurt�e au m�me type de r�ponse : tout ceci est bien archa�que ; la mondialisation est notre loi ; les caisses sont vides ; les march�s n�accepteront pas ; savez-vous que le mur de Berlin est tomb� ? Et pendant trente ans, la � r�forme � s�est faite, mais dans l�autre sens. Celui d�une r�volution conservatrice qui livra � la finance des tranches toujours plus �paisses et plus juteuses du bien commun, comme ces services publics privatis�s et m�tamorphos�s en machines � cash � cr�ant de la valeur � pour l�actionnaire. Celui d�une lib�ralisation des �changes qui attaqua les salaires et la protection sociale, contraignant des dizaines de millions de personnes � s�endetter pour pr�server leur pouvoir d�achat, � � investir � (en Bourse, dans des assurances) pour garantir leur �ducation, parer � la maladie, pr�parer leur retraite. La d�flation salariale et l��rosion des protections sociales ont donc enfant� puis confort� la d�mesure financi�re ; cr�er le risque a encourag� � se garantir contre lui. La bulle sp�culative s�est tr�s vite empar�e du logement, qu�elle transforma en placement. Sans cesse, elle fut regonfl�e par l�h�lium id�ologique de la pens�e de march�. Et les mentalit�s chang�rent, plus individualistes, plus calculatrices, moins solidaires. Le krach de 2008 n�est donc pas d�abord technique, amendable par des palliatifs tels que la � moralisation � ou la fin des � abus �.

Alors qui proposera la mise en cause du c�ur du syst�me, le libre-�change

En ao�t 1993, le � Prix Nobel � d��conomie ultralib�ral Gary Becker expliquait : � Le droit du travail et la protection de l�environnement sont devenus excessifs dans la plupart des pays d�velopp�s. Le libre-�change va r�primer certains de ces exc�s en obligeant chacun � rester concurrentiel face aux importations des pays en voie de d�veloppement. �

Serge Halimi

http://www.monde-diplomatique.fr/2008/11/HALIMI/16446

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Lib�ralisation, d�r�glementation, privatisation : leur credo tenait en trois mots.

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La com�die de l'�re des communications P91

En suivant Montaigne, nous savons que la plus grande chose du monde, c'est de savoir �tre � soi)

Pourquoi, soudainement, la plan�te enti�re a ce besoin d'�tre en contact avec tout ce qui l'entoure? Pourquoi avoir ce besoin d'�tre joignable � tout moment? Est-ce la preuve d'une vie si pauvre? Est-ce le signe d'un vide existentiel effarant? D'avoir ce besoin pathologique de communiquer avec quelqu'un constamment, est-ce l� une incapacit� � se parler � soi-m�me?

On dira que le portable et tous les autres gadgets sont des fa�ons de se rapprocher d'autrui, qu'� trop vouloir se replier en soi, on finit par fuir autrui beaucoup plus que quelqu'un qui communique. Vraiment? En face de moi, une table avec trois personnes. Pendant une heure, ces trois personnes ne se sont pas parl� pour plus de dix minutes. Une femme �tait sur son portable, les deux hommes �taient riv�s � leurs baies �lectroniques. Voil� la com�die de l'�re des communications.

Communiquer � tout prix avec n'importe qui, voil� le mot d'ordre. C'est la fameuse sentence de Hegel: ma conscience cherche l'approbation d'autrui pour exister. Nous en sommes l�. Se sent-on important lorsqu'on peut �tre joint n'importe quand? J'imagine. Plus notre appareil sonne, plus on se glorifie que les autres aient besoin de nous ou que nous ayons beaucoup d'amis, bref qu'on soit indispensable. Sur un �cran de deux pouces, les gens se rassurent en observant leur profil dans Facebook et les centaines de contacts. De l� une glorieuse preuve de leur existence.

Montaigne parle de ses trois commerces, il �crit: �J'aime mieux forger mon �me que la meubler.� �a revient � dire, entre autres, que je dois �tre capable de me divertir moi-m�me, que je dois �tre capable de me cr�er un �tre et non simplement remplir un vide.

Bien s�r. Les gens se parlent. Mais comment? Dis-moi comment tu parles et je te dirai qui tu es. Petite diff�rence entre bavarder pour confirmer une existence et converser pour cr�er son soi. �crivent-ils? Je ne pense pas. Ce ne sont pas des textes que ces gens �crivent mais des messages cod�s, des abr�viations, des bouts de mots et d'expressions. On dira que c'est une forme de langage, je dirai que chaque mot r�duit � quelques lettres est une sensation perdue.

En v�rit�, je vous le dis, vous ne trouverez rien sur cet �cran qu'il n'y ait d�j� en vous. Amen.

http://www.ledevoir.com/2008/10/25/212509.html

Soeur Emanuelle P91

La vie ne s'arrete jamais pour ceux qui savent aimer.

Message posthume de Soeur Emanuelle

Derri�re les �vidences humanitaires P91

Une morale tr�s politique

Au m�pris des conventions de Gen�ve, l�arm�e colombienne a, le 2 juillet, utilis� l�embl�me de la Croix-Rouge afin de lib�rer quinze otages des Forces arm�es r�volutionnaires de Colombie (FARC). A Kaboul, l�International Rescue Committee (IRC), qui employait trois volontaires tu�s le 13 ao�t, a annonc� la suspension de ses activit�s en Afghanistan. Le temps n�est plus o�, avant la guerre du Biafra, en 1967, l�aide d�urgence affichait sa neutralit� (lire � Sur fond d�indignation et de p�trole, tout a commenc� au Biafra �). Depuis qu�est invoqu� le � droit d�ing�rence � et que les arm�es ont investi le champ de l�humanitaire, la confusion des genres cr�e un facteur de risques pour les organisations non gouvernementales (ONG) et, surtout, leurs personnels locaux. La figure compassionnelle de la victime ne doit pas masquer le caract�re profond�ment politique de ces engagements, fussent-ils � d�sint�ress�s �, ni leur impact sur le fonctionnement des soci�t�s locales, comme au Congo (lire � A Kinshasa, aventuriers africains et professionnels occidentaux �).

Au c�ur du probl�me se trouve l�absence de l�gitimit� politique de l�ing�rence. Elle pr�sume une soci�t� civile mondiale qui n�existe pas, donnant un mandat universel (comme les droits) � des intervenants dont la nationalit�, les ressources, l�id�ologie seraient neutralis�es ou occult�es comme par enchantement. Elle nie la territorialit� de l�existence humaine, l�insertion des hommes dans un tissu g�ographique et politique, c�est-�-dire, entre autres, des Etats souverains.

Pour les Etats, l�humanitaire est un champ strat�gique o� l�on envoie des militaires c�toyer des m�decins, au grand dam de ces derniers. Les organisations multilat�rales, dont l�Union europ�enne, financent des programmes � grande �chelle, tandis que, de mani�re contigu�, d�autres lignes de cr�dits sont engag�es pour le � maintien de la paix �, par l�Organisation des Nations unies (ONU) notamment. Ces acteurs se croisent, se coordonnent mal, et inondent les pays les plus pauvres d�une foule d�intervenants qui produisent autant de d�sordre que d�ordre.

Ni les Etats ni les organisations multilat�rales ne pouvaient laisser aux associations le monopole de l��motion, de la solidarit�, de la g�n�rosit�. L�humanitaire est donc devenu un monde o� se t�lescopent des politiciens d�magogues, des professionnels fatigu�s et inquiets, des bailleurs technocratiques multilat�raux inscrits dans des logiques bureaucratiques et financi�res, des donateurs soup�onneux ou blas�s qui tendent � privil�gier les causes de proximit� (3). Il y a cirque car il y a spectacle : celui du malheur des autres, marchandise m�diatique dont l�inflation n�inqui�te personne.

L�action humanitaire a contribu� � �clipser, en partie, le d�veloppement, en lui substituant la notion de � lutte contre la pauvret� �, plus proche de la m�decine d�urgence car elle appara�t comme une v�ritable pathologie, une maladie.

A force de masquer l�injustice derri�re la d�tresse, cette id�ologie nous propose des normes toujours minimales d�une vie qui n�est que survie.Etre moribond est-il la condition essentielle pour recevoir assistance ? Et est-ce bien moral ? Et humain ? A l�oppos� des aspirations des Lumi�res, elle valide l�id�e d�un monde partag� entre les � performants � d�un c�t�, les malades ou r�fugi�s de l�autre. Contribuant � la mise en place d�un apartheid plan�taire, ces strat�gies du d�sastre s�inscrivent dans une mise sous tutelle, globale, morale et s�curitaire.

Au Nord, instrument de gouvernance morale et de trafic politique, la mise en sc�ne des catastrophes invite les citoyens � oublier les mouvements sociaux d�hier pour un univers de compassion et de coups de c�ur volatils o� il n�y a place que pour l��motion, qui tend � �teindre la conscience de l�injustice : les vaincus se r�voltent mais les victimes font beaucoup pleurer. En particulier tous ceux qui trouvent ainsi plus maltrait�s qu�eux-m�mes. L��motion humanitaire produit au mieux de l�indignation. Elle emp�che la r�bellion.

Bernard Hours

http://www.monde-diplomatique.fr/2008/09/HOURS/16258

Pourquoi les pauvres votent � droite P91

Ces pauvres, qui se mobilisent contre les privil�ges des � dandys d�mocrates � et r�clament des baisses d�imp�t dont ils ne sont nullement les b�n�ficiaires. Il aide � comprendre comment, au nom de la lutte contre le d�clin national et la d�cadence morale, les conservateurs sont arriv�s � gagner le c�ur des Etats-Unis.

Comprendre pourquoi les pauvres votent � droite, c�est se donner les moyens de combattre les �volutions qui submergent aussi l�Europe et de combler la fracture entre la gauche et les couches populaires.

Paradoxalement, c�est souvent dans les Etats les plus pauvres que la popularit� de M. Bush est la plus grande, bien qu�il ait men� pendant quatre ans une politique particuli�rement favorable aux riches.

Ici, le libre-�change n�est pas populaire. Mais les �cologistes ne le sont pas davantage. On les soup�onne de mettre en p�ril les quelques emplois industriels que les d�localisations et les fermetures de puits n�ont pas encore engloutis. Et puis, la question des armes � feu favorise les candidats les plus r�actionnaires.

Les Europ�ens, les intellectuels et les artistes peuvent argumenter tout leur so�l sur l�exag�ration de la menace, les tortures d�Abou Ghraib, les pillages : leur cr�dit est nul au sein du petit peuple conservateur. Et les r�publicains excellent � se pr�senter comme assi�g�s, pers�cut�s par une � �lite progressiste � (liberal elite) r�unissant � la fois avocats proc�duriers, universitaires pleins de morgue, m�dias sans morale, com�diens donneurs de le�ons. La charge n�est pas toujours infond�e. L�isolement social de la plupart des intellectuels, des � experts �, leur individualisme et leur narcissisme, leur d�dain des traditions populaires, leur m�pris de ces � ploucs � �parpill�s loin des c�tes qui continuent � soutenir Bush, aveugleraient le premier venu. Il provoque un ressentiment dont Fox News et les r�publicains font leur pelote.

Car, le cas des Appalaches l�indique assez, le populisme de droite am�ricain ne s�abreuve plus autant qu�autrefois � la fontaine d�un racisme m�me voil� ou d�une x�nophobie, d�une haine de l�autre, mais d�une ranc�ur contre le d�dain trop visible des gens d�en haut. En prenant d�sormais pour cible principale l��lite de la culture, ce populisme prot�ge l��lite de l�argent. Il y parvient parce que la suffisance de ceux qui savent est devenue plus insupportable que l�impudence des poss�dants.

Serge Halimi

http://www.monde-diplomatique.fr/2004/10/HALIMI/11549

Jeunes sans appui et soci�t� sans id�es P91

Gilles Julien, P�diatre social

Il est peu question des jeunes par les temps qui courent, en campagne �lectorale, si ce n'est pour nous faire croire na�vement qu'en augmentant certaines subventions aux familles on pourrait mieux r�gler tous les probl�mes. � ce discours, on finit par s'habituer, sachant bien que ce ne sont que de vagues promesses issues d'une courte p�riode de phrases d�pourvues de sens. Cette fois, on nous parle aussi de s�vir davantage quand ils se conduisent mal, allant m�me jusqu'� sugg�rer l'emprisonnement � vie pour des jeunes de 14 ans.

Le comble cette fois-ci est cette �ventualit� de traiter les jeunes comme des criminels avant le temps et d'adopter le mode punitif avant m�me l'�ge de raison pour casser la baraque et se d�barrasser de la mauvaise graine. Notre soci�t� en est-elle rendue si insensible et ignorante des vraies causes des d�bordements des jeunes (parfois excessifs, on s'entend) qui n'en peuvent plus de protester � leur fa�on contre nos syst�mes en perdition? Sommes-nous d�sabus�s au point de ne penser qu'� contenir et � punir sans m�me essayer de pr�venir?

Un produit de nos carences

Or la mauvaise graine en question est le plus souvent un produit direct des grandes carences de nos syst�mes et de l'absence de mesures pr�ventives de soutien aux enfants tout au long de leur trajectoire de d�veloppement. Quand on coupe dans les programmes sociaux essentiels pour �quiper les familles et les communaut�s de fa�on � assurer le d�veloppement des enfants, quand on coupe dans les programmes culturels n�cessaires � stimuler la cr�ativit� et l'identit� des enfants, quand les adultes se d�sint�ressent des enfants et des familles en situation difficile ou en �tat de grande pauvret�, on sabre essentiellement dans la substance d'une soci�t� saine digne de ce nom et on met en p�ril notre capacit� � bien faire avec nos enfants. La r�sultante est �vidente.

Au Canada, des milliers d'enfants naissent dans de mauvaises conditions. On a certes fait des progr�s car il y en a moins qui meurent, gr�ce � des mesures qui augmentent les taux de survie. Mais combien d'enfants souffrent, combien vivent dans des conditions de vie inacceptables, dans de mauvais logements qui les rendent malades, avec une alimentation d�ficiente et un manque flagrant d'outils de d�veloppement de base?

Le r�sultat, dans les milieux d�favoris�s, ce sont des d�veloppements compromis chez un tr�s grand nombre de jeunes, car leur cerveau ne fonctionne pas � leur pleine mesure; c'est aussi un manque de pr�paration � l'entr�e � l'�cole chez un enfant de cinq ans sur trois; c'est pratiquement un enfant sur deux qui passe � l'�cole secondaire � 12 ou 13 ans sans avoir termin� son primaire. Les cons�quences riment aussi avec des taux de d�crochage �norme et l'apparition d'une grande vuln�rabilit� et des risques qui y sont associ�s, soit la d�linquance, les toxicomanies, la violence et ses suites.

Ignorance crasse

Sommes-nous ignorants au point de ne pas savoir que le Canada, comme la plupart des pays du monde, a sign� une Convention des droits des enfants qui garantit � chacun tout ce qu'il faut pour se d�velopper pleinement, allant de la culture � la protection, de l'identit� aux soins de sant�, d'une �ducation r�ussie � la libert� de parole, tout ce qu'il faut donc pour �tre en paix, pour d�velopper son potentiel et pour r�aliser ses r�ves? Combien d'enfants au Canada ont acc�s � ces droits fondamentaux dans leur milieu? Je vous laisse deviner.

Sommes-nous ignorants � ce point que l'on ne sait pas que le cerveau des enfants, comme leur coeur, est un organe si sensible que sans stimulation pour l'un et sans amour pour l'autre, aucun enfant ne veut ni ne peut se d�velopper pleinement? Un cerveau non stimul� pleinement dans les premi�res ann�es de vie ne pourra d�velopper les m�canismes raffin�s que sont la pens�e cr�ative, la fiert� de la r�ussite et la capacit� d'inhibition, qui nous permet de vivre sainement en soci�t�.

L'impulsivit� extr�me, divers troubles de d�veloppement et des comportements m�sadapt�s sont souvent le produit de ces carences. Un coeur bris� d�s le jeune �ge, surtout par les carences d'attachement aux adultes, par des deuils fr�quents ou des exclusions sociales, m�nera immanquablement � d�tresse et � une amertume qui ne feront qu'aggraver les difficult�s de d�veloppement et les comportements. Quant le coeur et l'esprit sont traumatis�s, c'est, vous comprenez, la catastrophe.

Passer � l'action

Or ces catastrophes sont �vitables! Il s'agit simplement d'investir dans la jeunesse en rapport avec ses besoins globaux et de se faire un devoir d'appliquer la Convention des droits de l'enfant du Canada et des Nations Unies, et ce, de la conception � la vie adulte. Quand on dit � tout vent que ��a prend un village pour s'occuper d'un enfant�, �a veut dire que nous devons tous agir et que nous sommes tous solidaires et responsables du r�sultat. Si un enfant ne re�oit pas ce qu'il faut pour bien se d�velopper, c'est notre faute � tous. Dans ce contexte, il n'est pas question de punir la victime mais de se questionner et de passer � l'action le plus vite possible.

Quoi faire? B�tir ensemble des communaut�s o� les enfants sont soutenus et aim�s, mettre sur pied dans chaque communaut� des services int�gr�s pour les enfants, apporter un soutien inconditionnel aux familles moins favoris�es, veiller � ce qu'aucun enfant ne �tombe entre deux chaises� ou ne se retrouve dans des conditions de risque inacceptables. Assez de passivit� ou de je-m'en-foutisme; ces enfants sont les n�tres, agissons tout de suite.

S'engager pour les jeunes

La soci�t�, pour bien r�ussir cet �investissement enfant�, doit se donner un gouvernement responsable engag� pour la jeunesse. Ce gouvernement, loin de penser � des mesures coercitives, doit plut�t soutenir les efforts de pr�vention qui sont propos�s par toutes les recherches du monde. Il doit aider � cr�er un syst�me bas� sur l'entraide, o� chaque citoyen a un r�le pour les enfants au cours de sa trajectoire de d�veloppement.

Il a le devoir de soutenir dans les communaut�s les grandes bases du d�veloppement des enfants que sont la connaissance, la s�curit�, l'attachement, la culture et l'identit�, par tous les moyens possibles. Il se doit d'assurer, quel qu'en soit le prix (et il est moindre que le co�t des catastrophes sociales), des conditions de vie d�centes pour les familles, pour qu'elles puissent jouer leur r�le pleinement, de m�me que des environnements sociaux et culturels stimulants pour les enfants. Il a enfin l'obligation de s'assurer que les droits des enfants sont pleinement respect�s sur le plan de leurs communaut�s.

N�ant �lectoral

Aucun parti ne nous offre cet engagement � ce stade-ci. L'un est compl�tement �dans le champ�, avec ses mesures d'extr�me droite compl�tement d�pass�es et bas�es sur rien d'autre que l'ignorance et le contr�le. Les autres ne pourront r�ussir qu'en mettant leurs moyens ensemble dans un dernier effort pour sauver les meubles.

L'avenir n'est certes pas au beau fixe, car il est moins une. Sachons qu'au-del� du gouvernement, il y a le peuple, le vrai monde, qui m�me les �lections pass�es peut se relever les manches et agir. Je nous le souhaite de tout coeur, au nom des enfants.

Vigilant-Observateur-T�moin

Sois vigilant si tu veux �veiller ton coeur, car chacun de tes actes g�n�re quelque chose en toi. Et si tu restes vigilant plus longtemps encore, tu iras au-del� de la m�ditation.

- Rumi

R�flexions sur le capitalisme moderne P91

Le libre arbitre n'oriente en rien notre bien-�tre si nous ne le prenons en main ainsi la droite ou la gauche. Mais de ce temps-l�, admettons que la droite vit �norm�ment d'ins�curit� et pour soulager son malaise se lance vers le buffet pour se s�curiser et ne laisse que des miettes.
Le malaise vient de l'ins�curit� des repus.

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Les privil�gi�s ne sont pas n�cessairement des dominants. Ils ne sont pas plus intelligents, ils n'ont pas plus de qualit� humaine que la moyenne des gens. Non, ce qui les rends dominants, c'est le syst�me capitaliste qui les appuie et la culture de colonis� dans lequel on baigne.

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Les succ�s pass�s du capitalisme �taient dus en partie au fait que les �tats-nations avaient graduellement �labor�s des mesures pour freiner ou temp�rer ses exc�s. L'�mergence d'un capitalisme financier global extr�mement dynamique demande la mise en place de nouvelles structures pour discipliner ce secteur. Ce capitalisme ne s'auto-disciplinera pas. Nous avons besoin de leaders politiques qui ne se laisseront pas intimider par la vulgate n�o-lib�rale du "laisser-faire" et qui auront la clairvoyance n�cessaire pour travailler � re-domestiquer le capitalisme...

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Une des raisons de la bulle immobili�re est le fait qu'au USA les payements hypoth�quers b�n�ficient des avantages fiscaux, - voyez tous ces stars hollywoodien qui se sont achet�s des immenses maisons. C'est a dire que c'est encore l'intervention de l'�tat qui a contribue a cette crise la. On ne serait pas rendu la si la taxation �tait unique pour tout le monde.

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N'oublions pas que la plupart des travailleurs qu�b�cois participent au marche financier a travers leurs fonds de pension, les fond de pension �tatique AUSSI que ceux g�r�s par les syndicats. Ces fonds-la sont des puissants actionnaires qui influencent notamment la politique de r�mun�ration des PDGs. C'est a dire il y a de quoi a gagner pour le 'peuple' si le peuple commence de regarder de plus pr�s a qui il laisse g�rer ses affaires commencent au niveau local au lieu d'accuser le mythique capitaliste

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Ce n'est plus vraiment un capitalisme pour am�liorer les conditions de vie des gens. C'est devenu un capitalisme d'int�griste entre les mains d'une minorit� qui en tirent le plus de satisfaction. Les politiques sont devenus un peu comme un bloc de pierre que les int�gristes capitalistes cherchent � mouler � sa fa�on. On se sert souvent des mots et des situations hors contextes pour manipuler les gens � devenir eux aussi des int�gristes au service de la cause.

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Il est temps que nous cessions d'avoir honte de parler de la gauche en politique maintenant que tous les tenants d'une plus grande justice sociale, d'une r�partition �quitable de la �richesse� et d'un �tat qui saurait concilier r�gles et libert� rejettent l'id�e d'une gauche autoritaire, voire totalitaire.

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Le cr�dit � risque est n�cessaire. Une chasse s'opposant � toute forme de risque est �minemment nocive pour notre soci�t�. C'est cequi se passe en ce moment sur les march�s.

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C'est qu'existe encore en Europe une tradition de la col�re et de l'action, de prise en main dans le risque et l'affrontement de ses propres int�r�ts.
En Am�rique du Nord, on se r�signe, esp�rant que les l�gislateurs seront anim�s de la m�me indignation; nous d�l�guons aux juges, aux lois et aux Parlements nos d�ceptions et nos pertes. Puis nous nous vengeons sur les politiciens, jamais sur ceux qui sont � la source des injustices.

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Sources diverses

La physique quantique P91

En fait, les lois de la physique classique s'appliquent aux objets qui se d�placent � faible vitesse -- ce qui est le cas de ce qui se passe au quotidien. Toutefois, comme l'a d�montr� Einstein avec la relativit�, tout change � grande vitesse, dont le concept m�me du temps immuable. Lorsque des corps se d�placent, il faut par cons�quent apporter des corrections aux lois de Newton.

�La relativit�, si vous voulez, offre une correction � la physique de Newton, explique le professeur. Mais elle n'en demeure pas moins une correction, tandis que la m�canique quantique est un changement complet de perspective. Il ne s'agit pas de corriger la physique selon Newton, mais de tout recommencer.�

De surcro�t, poursuit-il, la physique quantique n'a jusqu'� pr�sent jamais �t� prise en d�faut, quelles qu'aient �t� les exp�riences faites pour la mettre � l'�preuve.

http://www.ledevoir.com/2008/05/28/191586.html

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Introduction [modifier]
Fille de l'ancienne th�orie des quanta, la m�canique quantique fixe un cadre math�matique coh�rent qui a permis de rem�dier � tous les d�saccords entre certains r�sultats exp�rimentaux mis en �vidence � la fin du XIXe si�cle et les pr�dictions th�oriques correspondantes de la physique classique.

La m�canique quantique a repris et d�velopp� l'id�e de dualit� onde-particule introduite par de Broglie en 1924 consistant � consid�rer les particules de mati�re non pas seulement comme des corpuscules ponctuels, mais aussi comme des ondes, poss�dant une certaine �tendue spatiale (voir M�canique ondulatoire). Bohr a introduit le concept de � compl�mentarit� � pour r�soudre cet apparent paradoxe : tout objet physique est bien � la fois une onde et un corpuscule, mais ces deux aspects, mutuellement exclusifs, ne peuvent �tre observ�s simultan�ment[1]. Si l'on observe une propri�t� ondulatoire, l'aspect corpusculaire dispara�t. R�ciproquement, si l'on observe une propri�t� corpusculaire, l'aspect ondulatoire dispara�t.

En 2007, aucune contradiction n'a pu �tre d�cel�e entre les pr�dictions de la m�canique quantique et les tests exp�rimentaux associ�s. Ce succ�s a h�las un prix : la th�orie repose sur un formalisme math�matique abstrait, qui rend son abord assez difficile pour le profane.

Quelques exemples de succ�s [modifier]
Historiquement, la th�orie a d'abord permis de d�crire correctement les structures �lectroniques des atomes et des mol�cules, ainsi que leurs interactions avec un champ �lectromagn�tique. Elle permet �galement d'expliquer le comportement de la mati�re condens�e, notamment :

la structure des cristaux et leurs vibrations ;
les propri�t�s de conductivit� �lectrique et de conduction thermique des m�taux gr�ce � la th�orie des bandes ;
l'existence et les propri�t�s des semi-conducteurs ;
l'effet tunnel ;
la supraconductivit� et superfluidit�.
Un autre grand succ�s de la m�canique quantique fut de r�soudre le paradoxe de Gibbs : en physique statistique classique, des particules identiques sont consid�r�es comme �tant discernables, et l'entropie n'est alors pas une grandeur extensive. L'accord entre la th�orie et l'exp�rience fut r�tabli en tenant compte du fait que des particules identiques sont indiscernables en m�canique quantique.

La th�orie quantique des champs, g�n�ralisation relativiste de la m�canique quantique, permet quant � elle de d�crire les ph�nom�nes o� le nombre total de particules n'est pas conserv� : radioactivit�, fission nucl�aire (c'est-�-dire la d�sint�gration du noyau atomique) et fusion nucl�aire.

D�finition [modifier]
L'intrication est un �tat quantique (voir aussi fonction d'onde) d�crivant deux syst�mes classiques (ou plus) non factorisables en un produit d'�tats correspondant � chaque syst�me classique.

Deux syst�mes ou deux particules peuvent �tre intriqu�s d�s qu'il existe une interaction entre eux. En cons�quence, les �tats intriqu�s sont la r�gle plut�t que l'exception. Une mesure effectu�e sur l'une des particules changera son �tat quantique selon le postulat quantique de la mesure. Du fait de l'intrication, cette mesure aura un effet instantan� sur l'�tat de l'autre particule, m�me si la ligne d'univers qui relie les deux �v�nements "mesure 1" et "mesure 2" de l'espace-temps est une courbe de genre espace ! Par suite, le fait que la m�canique quantique tol�re l'existence d'�tats intriqu�s, �tats ayant effectivement �t� observ�s en laboratoire et dont le comportement est en accord avec celui pr�vu par la m�canique quantique (voir l'exp�rience d'Aspect), implique que la m�canique quantique est une th�orie physique non-locale. N�anmoins, il est incorrect d'assimiler ce changement d'�tat � une transmission d'information plus rapide que la vitesse de la lumi�re (et donc une violation de la th�orie de la relativit�). La raison est que le r�sultat de la mesure relatif � la premi�re particule est toujours al�atoire, dans le cas des �tats intriqu�s comme dans le cas des �tats non-intriqu�s. Il est donc impossible de � transmettre � quelqu'information que ce soit, puisque la modification de l'�tat de l'autre particule, pour imm�diate qu'elle soit, conduit � un r�sultat de la mesure relatif � la seconde particule qui est toujours aussi al�atoire que celui relatif � la premi�re particule. Les corr�lations entre les mesures des deux particules, bien que tr�s r�elles et mises en �vidence dans de nombreux laboratoires de par le monde, resteront ind�tectables tant que les r�sultats des mesures ne seront pas compar�s, ce qui implique n�cessairement un �change d'information classique, respectueux de la Relativit� (voir aussi le Paradoxe EPR).

La t�l�portation quantique fait usage de l'intrication pour assurer le transfert de l'�tat quantique d'un syst�me physique vers un autre syst�me physique. Ce processus est le seul moyen connu de transf�rer parfaitement l'information quantique. Il ne peut d�passer la vitesse de la lumi�re et est �galement � d�sincarn� �, en ce sens qu'il n'y a pas de transfert de mati�re (contrairement � la t�l�portation fictive de Star Trek).

Cet �tat ne doit pas �tre confondu avec l'�tat de superposition. Un m�me objet quantique peut avoir deux (ou plus) �tats superpos�s. Par exemple un m�me photon peut �tre dans l'�tat "polarit� longitudinale" et "polarit� transversale" simultan�ment. Le chat de Schr�dinger est simultan�ment dans l'�tat "mort" et "vivant". Un photon qui passe une lame semi-r�fl�chissante est dans l'�tat superpos� "photon transmis" et "photon r�fl�chi". C'est uniquement lors de l'acte de mesure que l'objet quantique poss�dera un �tat d�termin�.

Dans le formalisme de la physique quantique, un �tat d'intrication de plusieurs objets quantique est repr�sent� par un produit tensoriel des vecteurs d'�tat de chaque objet quantique. Un �tat de superposition ne concerne qu'un seul objet quantique (qui peut �tre une intrication), et est repr�sent�e par une combinaison lin�aire des diff�rentes possibilit�s d'�tats de celui-ci.

wikipedia

Les femmes ont des int�r�ts diff�rents

Se tirer dans le pied

Il est une id�e qui m�rite urgemment d'�tre corrig�e: celle selon laquelle le nombre de femmes exer�ant des professions traditionnellement masculines serait un indice de l'avancement de leur marche �mancipatoire. � quoi cela peut-il bien servir de s'aveugler sur le fait que les hommes et les femmes ont des int�r�ts diff�rents, ne voient peut-�tre pas la place que doit prendre leur travail dans leur vie de la m�me mani�re, ne sont pas attir�s par les m�mes domaines? Moins de femmes que d'hommes s'int�ressent peut-�tre, par exemple, � la politique, ou � l'enseignement de certaines disciplines: ET ALORS?

En quoi cela justifie-t-il le fait de privil�gier l'embauche de femmes, d'augmenter � tout prix (m�me � celui de la comp�tence) leur nombre au sein d'un cabinet, ou de vouloir absolument avoir des d�partements form�s de moiti� par des femmes? Le r�sultat d'une telle d�marche est en r�alit� tout � fait contraire au but pr�tendument souhait�: on se retrouve avec des ministres et des enseignantes qui ne sont pas � leur place, qui se sont rendues l� pour la mauvaise raison, c'est-�-dire parce qu'elles sont femmes, et non parce qu'elles ont pr�cis�ment les qualit�s et comp�tences requises pour bien remplir leur fonction. Cela ne peut que donner l'impression que les femmes ne devraient peut-�tre pas occuper de tels postes. Les personnes devraient n'�tre engag�es qu'en raison de leur comp�tence, et si cela signifie qu'il y aura dans certains domaines moins de femmes que d'hommes, au moins celles qui se rendront l� pourront montrer au monde � quel point une femme peut accomplir aussi bien et parfois mieux les t�ches qui sont le plus souvent confi�es � des hommes. Vous jugerez peut-�tre ces propos comme �tant conservateurs et r�actionnaires, pour ma part je crois qu'ils participent d'une r�flexion qu'il faut plus que jamais mettre en oeuvre: celle qui nous conduira, les femmes, � nous conna�tre, pour mieux nous affirmer.

St�phanie Grimard, �tudiante � la ma�trise en philosophie � l'Universit� Laval Qu�bec

Mai 68, ou le triomphe de l'individualisme

Christian Rioux

Car l'individualisme n'exclut pas la morale, dit-il. �L'individualisme rejette les structures traditionnelles. Mais ce n'est pas l'�go�sme non plus. Jamais les soci�t�s n'ont �t� aussi altruistes. Jamais la famille ne s'est aussi bien port�e. �videmment, on divorce parce qu'on a fond� la famille sur l'amour. Mais, aujourd'hui, tout le monde veut se marier, m�me les pr�tres et les homosexuels. Quant aux enfants, ils sont ch�ris comme jamais. Jamais le caritatif et l'humanitaire n'ont �t� aussi d�velopp�s. Jamais on n'a �t� aussi soucieux des autres qu'aujourd'hui.

�C'est avec l'individualisme qu'est n� le regard d�colonisateur. Jamais les droits de l'homme n'ont �t� une religion la�que aussi puissante qu'aujourd'hui. La soci�t� contemporaine, c'est la reconnaissance de l'alt�rit� des cultures jusqu'au politically correct. Constamment, du matin au soir, on s'interroge sur les pauvres, les handicap�s, l'antiracisme, l'�chec scolaire.�

Si le capitalisme d�construit la figure traditionnelle du sacr�, il en r�invente une nouvelle, dit Ferry. �Un sacr� � visage humain.� Un sacr� dont Mai 68 a probablement �t� aussi l'expression.

http://www.ledevoir.com/2008/05/26/191350.htm

Le pouvoir du moment pr�sent

de Eckhart Tolle
Pour entreprendre ce p�riple vers le pouvoir du moment pr�sent, il nous faut laisser derri�re nous notre esprist analytique et le faux moi qu'il a cr��, c'est-�-dire l'�go. Retrouver la conscience de l'�tre et se maintenir dans cet �tat de r�alisation...

Il y a cinquante ans, la valeur de la vie humaine �tait diff�rente.p91

Dans son ouvrage, Klein nous livre une r�v�lation ahurissante : les d�fenseurs et les instigateurs de la � doctrine du choc � pr�conis�e par Friedman �taient, et sont toujours, �troitement associ�s aux �quipes de la CIA (voir le manuel Kubark (7) ) qui travaillent sur les techniques d�interrogatoire coercitif de prisonniers en �tat de choc physique � c�est-�-dire de torture.

Les deux types de chocs sont diff�rents et ont des effets d�vastateurs diff�rents. L�un est solitaire et physique. L�autre, collectif et ontologique. Le premier est inflig� impitoyablement au moyen d��lectrochocs (objet d��tudes assidues de la part de la CIA depuis les ann�es 1950) et par privation sensorielle. Le second, par la mise en sc�ne contr�l�e d�un effondrement �conomique, le d�mant�lement de toutes les infrastructures sociales existantes, la synchronisation bien calcul�e d�une p�riode de pauvret� abjecte et de panique, apr�s quoi on sort du bois cyniquement avec de fausses promesses � la main. Ces deux types de chocs ont cependant un seul et m�me objectif : �craser toute r�sistance ; et, pour ce faire, on commence par d�truire le sens de l�identit� du sujet.

Ceux qui administrent les chocs � qu�il s�agisse de tortionnaires, d��conomistes ou d��pouvantails � ont appris, apr�s un demi-si�cle d�exp�rimentations, que la fa�on la plus efficace de d�truire le sens de l�identit� des gens consiste � d�manteler et � fragmenter syst�matiquement l�histoire de leur vie qu�ils s��taient racont�e jusque-l�, soit � effacer le pass�.

Une fois le pass� effac�, n�importe quel slogan politiquement pourri, malgr� l�innocence qu�il affichera, fera l�affaire : l�heure est au changement, prenons un nouveau d�part, repartons de z�ro. Ainsi va la d�magogie du n�olib�ralisme.

Mme S�gol�ne Royal et M. Sarkozy � avait ceci de frappant qu�il rejetait toute explication. Aucun des deux n�expliquait ce qui se passait dans le monde, l�influence de ces �v�nements sur la France ou leurs cons�quences pr�visibles, et les choix susceptibles d�en d�couler. Ni l�un ni l�autre n�avait de carte g�ographique. Et ils n�avaient pas de carte parce qu�ils n�osaient pas parler de vies situ�es dans l�histoire, des histoires que les gens se racontent pour donner un sens � leur combat pour vivre. Et ce face � un �lectorat qui �tait, du moins jusqu�� il y a peu, le plus politis� d�Europe !

Une telle conspiration du silence change profond�ment la nature d�une �lection. Le premier principe d�mocratique oblige les �lus � �tre comptables envers ceux qui les ont �lus : leur fa�on de gouverner doit �tre jug�e par ceux qu�ils gouvernent. En d�autres termes, l��lecteur interroge l��lu, et ce questionnement joue un r�le � long terme dans la prise des d�cisions. Une dialectique de discussion remplace l�ob�issance aveugle, non d�mocratique. Si les candidats n�exposent pas dans ses grandes lignes leur vision de l��poque dans laquelle ils vivent et ne pr�sentent pas la strat�gie qu�ils proposent pour survivre, si cela reste non dit et non lu, l��lectorat ne peut pas remplir son r�le dialectique, car il n�y aura eu aucun dialogue sur l�essentiel. Lorsqu�un candidat est, ou pr�tend �tre, sans carte, les �lecteurs sont r�duits � l��tat de chevaux de trait.

Leur conspiration du silence ressemblait � un accord tacite : lorsque chaque spectateur est un client, le d�bat se r�duit � une comp�tition entre styles, le dernier sondage compte plus que de proposer une vision de l�avenir, et l�autopromotion s�impose. Les deux candidats se sont adress�s aux diff�rentes peurs, aux chocs particuliers que ressentent diff�rentes couches de la population, en promettant de ne jamais les oublier, sans se r�f�rer un seul instant � l�ensemble et sans poser la question, avec les gens, � leurs c�t�s : que se passe-t-il dans le monde ? Le boniment est incons�quent et martel� avec assurance, car il sait d�j� exactement o� il veut en venir. Les deux candidats voulaient obtenir la m�me chose : faites-moi confiance et fiez-vous � mes promesses.

Une lecture de l�histoire implique, au contraire, de partager la prise en compte des �v�nements, de leurs causes et de leurs cons�quences, de discuter des marges de man�uvre possibles (l�histoire est rarement g�n�reuse), et ensuite de pr�senter une politique et de l�expliquer. Les promesses prof�r�es sans passer par l� sont toutes d�linquantes.

Il y a cinquante ans, dit Alexandra, la valeur de la vie humaine �tait diff�rente.

Je regarde � nouveau le visage d�Alexandra, assise dans le jardin, et je me souviens d�une phrase d�Anton Tchekhov, qui �tait lui aussi m�decin. � Le r�le de l��crivain est de d�crire une situation avec une telle v�racit� (...) que le lecteur ne peut plus s�en �chapper. � Aujourd�hui, forts de nos exp�riences v�cues dans l�histoire, que les machines politiques essaient d�effacer, nous devons �tre � la fois ce lecteur et cet �crivain... C�est en notre pouvoir.

http://www.monde-diplomatique.fr/2007/08/BERGER/15005

Le message pr�monitoire des Indiens d'Am�rique

"Nous le savons: la terre n'appartient pas � l'homme, c'est l'homme qui appartient � la terre. Nous le savons: toutes choses sont li�es. Tout ce qui arrive � la terre arrive aux fils de la terre. L'homme n'a pas tiss� la toile de la vie, il n'est qu'un fil de tissu. Tout ce qu'il fait � la toile, il le fait � lui-m�me."

Seattle, chef indien Suquamish

Le vieux Lakota �tait un sage. Il savait que le coeur de l'homme �loign� de la nature devient dur. Il savait que l'oubli du respect d� � tout ce qui pousse et � ce qui vit am�ne �galement � ne plus respecter l'homme. Aussi maintenait-il les jeunes sous la douce influence de la nature."

Standing Bear, chef Lakota (Sioux)

Regardez mes fr�res, le printemps est venu, la terre a re�u les baisers du soleil et nous verrons bient�t les fruits de cet amour. Chaque graine est �veill�e, et de m�me, tout animal est en vie. C'est � ce pouvoir myst�rieux que nous devons nous aussi notre existence. C'est pourquoi nous conc�dons � nos voisins, m�me nos voisins animaux, autant de droit qu'� nous d'habiter cette terre.

Cependant �coutez-moi mes fr�res, nous devons maintenant compter avec une autre race, petite et faible quand nos p�res l'ont rencontr�e pour la premi�re fois, mais aujourd'hui, elle est devenue tyrannique. Fort �trangement, ils ont dans l'esprit la volont� de cultiver le sol, et l'amour de poss�der est chez eux une maladie. Ce peuple a fait des lois que les riches peuvent briser mais non les pauvres. Ils pr�l�vent des taxes sur les pauvres et les faibles pour entretenir les riches qui gouvernent. Ils revendiquent notre m�re � tous, la terre, pour eux seuls et ils se barricadent contre leurs voisins. Ils d�figurent la terre avec leurs constructions et leurs rebuts. Cette nation est comme le torrent de neige fondue qui sort de son lit et d�truit tout sur son passage."

Tatanka Yotanka, ou Sitting Bull, grand chef Sioux

Enfant, je savais donner. J'ai perdu cette gr�ce en devenant civilis�. Je menais une existence naturelle, alors qu'aujourd'hui je vis de l'artificiel. Le moindre joli caillou avait de la valeur � mes yeux. Chaque arbre �tait un objet de respect. Aujourd'hui, j'admire avec l'homme blanc un paysage peint dont la valeur est exprim�e en dollars !"

Chiyesa, �crivain indien contemporain

L'homme blanc, dans son indiff�rence pour la signification de la nature, a profan� la face de notre M�re la Terre. L'avance technologique de l'homme blanc s'est r�v�l�e comme une cons�quence de son manque d'int�r�t pour la voie spirituelle, et pour la signification de tout ce qui vit. L'app�tit de l'homme blanc pour la possession mat�rielle et le pouvoir l'a aveugl� sur le mal qu'il a caus� � notre M�re la Terre, dans sa recherche de ce qu'il appelle les ressources naturelles. Et la voie du Grand Esprit est devenue difficile � voir pour presque tous les hommes, et m�me pour beaucoup d'Indiens qui ont choisi de suivre la voie de l'homme blanc.

Lettre des Indiens Hopis au pr�sident Nixon en 1970

http://www.alterinfo.net/Le-message-premonitoire-des-Indiens-d-Amerique_a7738.html?PHPSESSID=4ee0449cd54980d3717ffb6cf9986c73

�� nous, le monde !�

D�aussi loin que je me souvienne, j�ai toujours aim� le jour de la F�te nationale. C��tait le d�but de l��t�, c��tait la fin de l��cole, c��tait la Saint-Jean-Baptiste. C��tait le jour o� mon grand-p�re sortait son drapeau du Qu�bec et le faisait flotter au-dessus du balcon frais peint, c��tait le jour o� les gens dansaient dans la rue, un jour de fanfare, de musique et de bonbons. Mais surtout, c��tait le jour o� les grandes personnes se parlaient entre elles, o� le voisin, cet illustre inconnu qu�on n�avait pas revu depuis le d�but de l�hiver, venait piquer une jasette sur le bord de la cl�ture. C��tait un jour fraternel.

Je me sens privil�gi� de vivre ici. De partager ce territoire, ce bout d�histoire et cette fa�on de vivre avec vous tous. On passe 364 jours par ann�e � se parler de tout ce qui ne va pas, � parler de ce qui nous s�pare et de ce qui nous d�chire. Nos trag�dies, nos angoisses, nos d�ceptions. Mais au jour de la F�te nationale, faudra parler de tout ce qui nous unit, de tout ce qui est joli dans cette vie que l�on se construit dans le nord-est de l�Am�rique. Faudra parler et prendre acte du fait que notre nation prend de plus en plus sa place dans le monde et que sa belle voix se fait entendre clairement dans le concert des nations. C�est la voix d�un peuple g�n�reux, curieux et aventurier. La voix d�un peuple en survivance, cr�ateur et talentueux. Une voix qui porte en elle la chaleur � torrieuse � de l��t� et la gravit� de l�hiver, une voix douce, f�minine et virile. Cette m�me voix que Vigneault n�aura jamais fini d�entendre. Cette voix qui vous dit qu�on est l�, qu�on existe et que chacun est le bienvenu � notre table.
La voix de la nation qu�b�coise.

luc picard

La Philosophie �ternelle

La doctrine suivant laquelle Dieu peut �tre incarn� sous forme humaine se rencontre dans la plupart des principaux expos�s historiques de la Philosophia Perennis, dans l'hindouisme, dans le bouddhisme mahayana, dans le christianisme et dans le soufisme... Mais parce que les chr�tiens ont cru qu'il n'y avait eu qu'un seul avatar, l'histoire chr�tienne a �t� d�shonor�e par des croisades, des guerres entre sectes, des pers�cutions et un imp�rialisme pros�lytisant, plus nombreux et plus sanglants que ne l'ont �t� l'histoire de l'hindouisme et celle du bouddhisme. [...] Si l'apparition de l'avatar sur la sc�ne de l'histoire est d'une importance �norme, cela tient � ce que, par son enseignement, il indique [...] le moyen par lequel les �tres humains peuvent transcender les limites de l'histoire.

Aldous Huxley, La Philosophie �ternelle
(en anglais: The Perennial Philosophy)

LES SEPT STADES DE LA VIE

Aller chercher les intellectuels, les sortir de leur mutisme p91

Les intellectuels, ces d�chets de la soci�t�

Francis Halin, Auteur-compositeur-interpr�te et candidat � la ma�trise au d�partement de langue et litt�rature fran�aises de l'universit� McGill

�Intellectuels: ils sont plut�t le d�chet de la soci�t�, le d�chet au sens strict, c'est-�-dire ce qui ne sert � rien, � moins qu'on ne les r�cup�re.� - Roland Barthes

Si les mots du penseur fran�ais Roland Barthes sont encore d'actualit�, c'est que l'homme, s�miologue �rudit mais aussi homme du monde, avait trouv� les moyens de discuter avec son �poque. Il est vrai que l'intellectuel qu�b�cois attend trop souvent qu'on aille le chercher avant de se prononcer sur un sujet, �pineux ou non. En ce sens, l'entreprise de G�rard Bouchard est honorable et b�n�fique; il faut en effet aller chercher les intellectuels, les sortir de leur mutisme. Le Qu�bec a son lot de po�tes et de penseurs qu'on aurait avantage � �couter.

En France, Alain Finkielkraut vend ses livres dans les bureaux de tabac. De son c�t�, Pascal Bruckner s'adapte aussi en parlant de sujets plus accessibles comme le bonheur dans ses r�flexions. Le philosophe Luc Ferry a tent� sa chance et s'est m�me rendu jusqu'au minist�re fran�ais de l'�ducation. L'herm�tique Jacques Derrida adaptait ses r�flexions pour Le Monde diplomatique.

Le but n'est pas ici de d�montrer que la France est meilleure que le Qu�bec � ce titre. Notre pays poss�de ses grands penseurs. On aimerait seulement lire et entendre plus souvent des gens comme Pierre Vadeboncoeur, par exemple.

L'infinie faute des m�dias

Il est clair que la convergence des m�dias est n�faste pour la tenue de d�bats; les d�monstrations ont d'ailleurs �t� faites maintes fois. Or l'intellectuel n'a-t-il justement pas le devoir d'aller au-del� de ces grandes constatations unanimement admises? L'excuse des m�dias de masse ou encore de la crise contemporaine de la d�sillusion ne suffit plus pour comprendre le monde contemporain. De nouvelles solidarit�s virtuelles se tissent et les intellectuels semblent �tre d�pass�s par ces �v�nements. Heureusement qu'il y a encore des Ignacio Ramonet ou des Gil Courtemanche pour parler du monde au lieu de commenter ses faiblesses!

En ce sens, la m�taphore �questre de G�rard Bouchard tentant d'expliquer ce ph�nom�ne est surprenante: �Nous perdons le monopole de la parole parce que d'autres joueurs sur l'�chiquier intellectuel ou culturel ne sont pas de notre �curie.� Ne se pourrait-il pas, au contraire, que si l'intellectuel n'est pas �cout� ou tr�s peu lu, c'est parce qu'il n'a visiblement pas pu s'adapter au monde contemporain? Le �m�contemporain�, pour prendre l'expression de Finkielkraut, serait peut-�tre l'intellectuel autant, sinon plus, que le candidat de Star Acad�mie?

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Comment �voquer le r�le de l'intellectuel dans la soci�t� sans �voquer la fameuse une de L'Aurore o� l'�crivain fran�ais �mile Zola avait publi� un pamphlet intitul� �J'accuse! - Lettre au pr�sident de la R�publique�? � l'�poque, l'affaire Dreyfus avait sem� la grogne au sein d'un groupe de personnes qui n'�taient pas seulement des artistes. �crivains, universitaires et m�me scientifiques avaient sign� le texte qui exigeait la r�vision du proc�s de l'heure. L'engagement tenait d'une n�cessit�: porter la parole du peuple.

Avant de nous supplier de les �couter, les intellectuels ont le r�le de nous interpeller: ils doivent dire s'ils sont pour ou contre l'ind�pendance du Qu�bec, d�fendre des dossiers g�opolitiques controvers�s, remettre en question des �l�ments importants de notre soci�t�, donner leur avis sur les accommodements raisonnables... car, au bout du compte, l'intellectuel qui n'interpelle pas directement le pr�sident de la R�publique ne m�rite peut-�tre pas qu'on l'�coute.

Le Devoir 14 mars 2007

L�estime de soi

L�estime de soi est une des composantes fondamentales de la personnalit�. Malheureusement, comme elle commence � se structurer tr�s t�t durant l�enfance, un �chec partiel dans son d�veloppement vient souvent emp�cher que se forme une image de soi stable et solide. Les �v�nements et les al�as de l�existence seront plus lourds de cons�quence pour une personne qui ne poss�dent pas de bons appuis et une bonne estime de soi.

Nous vivons une p�riode unique au sein de laquelle les pressions sociales sont devenues extr�mement contraignantes. Nous nous devons d��tre efficaces, performants, rentabilisables et soumis aux dictats de l��conomie. Nos r�alisations et nos t�ches sont jug�es en fonction d�un seul crit�re : la r�ussite. Tout ce qui ne fonctionne pas ou n�est pas jug� convenable risque d�appara�tre comme des �checs. La confiance en soi et notre auto�valuation se voit contraint par des pressions externes devenues trop exigeantes. C�est ce qui expliquerait tout cette litt�rature qui nous enjoint de prendre soin de notre estime de soi.

L�estime de soi est une des composantes fondamentales de l�identit�. La mani�re dont on se per�oit affecte grandement l�image que l�on � de soi-m�me et nos rapports avec autrui. � la base de la perception de soi-m�me, il y a l�estime de soi qui d�termine de mani�re certaine, suite aux �checs ou aux r�ussites ce que nous valons vraiment. Une pi�tre estime de soi, suite � une r�ussite entra�ne une incr�dulit� et une surprise devant une situation peu commune. Il se produit l�impression de ne pas m�riter ce qui nous arrive. Ou de mal g�rer cette situation en amplifiant l��v�nement et en surcompensant notre m�rite pour se convaincre que nous sommes une personne valable. Chose certaine il y a d�formation dans l�appr�ciation. Dans le cas contraire, les personnes qui auraient une haute estime d�eux-m�mes, ne sachant ce qu�ils valent vraiment, sont en fait des gens qui n�ont jamais relativis� leur r�ussite, et jamais confront� r�ellement leurs �uvres � celle des autres, qui peuvent �tre comparables, sinon sup�rieurs. Il faut noter que la d�formation narcissique emp�che ces individus de parvenir � ne pas toujours ramener tout � eux-m�mes.

Les distinctions

On peut englober l�estime de soi, l�image de soi et la confiance en soi sous l�appellation du concept de soi. Les deux premi�res instances apparaissent assez t�t durant l�enfance, et sont plus statiques que la confiance en soi, qui, elle, est �volutive et en constante modulation. On peut perdre la confiance en soi suite � une s�rie d��checs ou apr�s une rupture marqu�e par une relation de domination, dans laquelle l�autre utilisait le d�nigrement constamment, mais cela n�emp�che pas que ce ne soit que momentan�, gr�ce au fait que nous avons construit une forte estime de soi durant notre enfance.

Il faut souvent revenir � l�affectivit� pour comprendre certains m�canismes, leur formation et leur fonctionnement, �tant donn� que la raison n�est pas dominante durant l�enfance, il appert que, suite � l�affection, � la consid�ration, au respect et, finalement, � l�amour d�une personne nous �tant proche, nous sommes � m�me de saisir tr�s t�t que nous sommes aimable, que nous comptons pour autrui, et que nous avons de la valeur. Pour ceux qui n�auraient pas eu la chance d��tre aim� le risque est grand d�avoir peu d�estime de soi ou au contraire un estime qui vacille, qui passe par les extr�mes.

Chez les jeunes filles

L�estime de soi, pour les jeunes filles, ne proc�de pas tout � fait des m�mes param�tres que celles des gar�ons. Dans la formation de la personnalit� f�minine, l�image de soi est plus importante et plus d�cisive, et le regard d�autrui, ainsi que l�apparence physique compte pour beaucoup. Cela devient probl�matique avec les nouveaux st�r�otypes f�minins qui valorisent l�hypersexualisation. On assiste � une forme de perte de soi de l�identit� au profit de l�image d�une jeune femme entreprenantes et dont la sensualit� et la sexualit� c�est exacerb�. Cette image devient n�faste parce qu�elle est un prototype, un standard et qu�elle nie en quelque sorte l�originalit�, la diff�rence et les particularit� des sujets f�minins. Le mod�le de la jeune fille, un peu trop bien dans sa peau, propose des attitudes et des modes de vie proche de l�industrie du fantasme, donc s�apparentant au regard pos� sur un objet de convoitise.

Ainsi les adolescentes seront plus expos�es au ph�nom�ne de l�atteinte de l�estime de soi, puisque leur image, leur perception provient du regard ext�rieur. N��tant plus autonome dans leur auto�valuation, et n��tant plus elle-m�me, elles peuvent �tre plus vuln�rables dans une relation amoureuse.

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Comme mentionn�e pr�c�demment, l�image de soi est plus importante chez les jeunes filles que pour les gar�ons. Et une image de soi express�ment gouvern�e par les standards et les mod�les sociaux de l�industrie du rock, du cin�ma ou de la publicit�, interf�re dans la personnalit� f�minine pour entamer la libert�, l�autonomie et l�originalit�.

Le mim�tisme sexuel par l�adoption de tenus l�g�res et suggestives risque de nuire � une image de soi saine. "Sans parler des risques de provoquer un int�r�t sexuel non voulu.

L�accent presque exclusif sur l�apparence physique et sur la s�duction, encourag� par la repr�sentation souvent (�rotique) des femmes dans la publicit� et dans la culture populaire, est associ� � certains comportements malsains.

La pression de se conformer � une certaine forme du corps entra�ne une faible estime de soi et des troubles alimentaires destructeurs comme l�anorexie et la boulimie.

Les pressions qui poussent les pr�-adolescentes et les adolescentes � �tre " performantes " am�nent aussi certaines � s�imaginer que, pour devenir populaires, elles sont oblig�es d�avoir des relations sexuelles orales � au cours desquelles elles donnent plus souvent qu�elles re�oivent.

La plupart des filles font peut-�tre semblant de ne pas �tre fut�es, mais nous savons qu�elles r�ussissent � l��cole aussi bien sinon mieux que les gar�ons, m�me en math�matiques et en sciences. Par contre, la promotion des st�r�otypes est alarmante, de m�me que les messages sur la domination masculine dans les relations hommes-femmes.

Comme l�a d�clar� la f�ministe canadienne Judy Rebick, si les jeunes femmes s�imaginent devoir �tre des esclaves sexuelles pour �tre populaires, c�est de l�oppression.

Les filles ont besoin d��tre soutenues pour r�sister aux messages n�gatifs omnipr�sents sur les r�les f�minins et sur leur propre importance. Des �tudes montrent qu�un grand nombre de filles perdent confiance en elles � l�adolescence, un ph�nom�ne beaucoup plus marqu� chez les filles que chez les gar�ons.

Carol Gilligan, professeure � l�Universit� Harvard et parmi les premiers chercheurs � �tudier le d�veloppement des filles, d�crit ce changement comme la perte de leurs moyens d�expression.

Un grand nombre de filles commencent � agir suivant les st�r�otypes f�minins de leur culture environnante parce qu�elles croient devoir le faire pour �tre accept�es par la soci�t�. Ainsi, les adolescentes ont moins tendance � dire ce qu�elles pensent et � prendre des risques parce que ces caract�ristiques ne sont pas valoris�es chez les filles dans leur milieu social.

Selon une �tude r�cente de Statistique Canada, les filles qui ne sont pas fi�res d�elles-m�mes ou qui ne se consid�rent pas comp�tentes � 12 ou 13 ans risquent beaucoup plus d�avoir des relations sexuelles � 14 ou 15 ans que celles qui ont une solide estime de soi. Au Canada atlantique, une fille sur cinq et un gar�on sur dix d�clarent avoir eu des relations sexuelles � l��ge de 14 ou 15 ans. L�activit� sexuelle commence environ deux ans plus t�t que pour la g�n�ration pr�c�dente, bien qu�il soit �galement vrai que la pubert� commence aussi plus t�t.

L�" hypersexualisation " des jeunes est devenue un sujet de discussion publique intense au Qu�bec. Au cours de la derni�re ann�e, le d�bat s�est d�cha�n� dans les m�dias de masse et dans les publications savantes. Certains observateurs montrent du doigt le f�minisme, affirmant que les femmes ont exig� la libert� sexuelle et provoqu� indirectement l�extr�me sexualisation des filles. Le mouvement f�ministe a bel et bien aid� les femmes � prendre en charge leur sexualit�, mais il n�a jamais encourag� la sexualisation des jeunes.

L�un des slogans du mouvement, Notre corps nous appartient, pr�nait de toute �vidence que le corps des femmes ne doit pas �tre consid�r� comme un objet. Le mouvement f�ministe s�est battu pour �viter la banalisation de la pornographie et il a perdu. Il serait ironique de le bl�mer maintenant pour cela. Cependant, ce que le mouvement f�ministe doit faire aujourd'hui, c�est donner la parole aux filles et s�opposer � la commercialisation du corps des filles� et de leur �me. C�est une forme d�apprentissage : nous amener � r�fl�chir au message que nous transmettons par le choix de nos v�tements et � d�coder les raisons pour lesquelles nous sentons le besoin de transmettre de tels messages.

De toute �vidence, le combat des femmes pour �viter que leur corps devienne un objet sexuel se poursuit. Tout comme pour la violence � l��gard des femmes, il faut que les hommes, les p�res, les conjoints fassent partie de la solution.

Nous devons �galement �duquer les jeunes, gar�ons et filles, sur les st�r�otypes sexistes, sur l��galit� et sur le respect.

La " d�claration des droits des filles " comprend le droit d��tre elles-m�mes et de r�sister � la pression d�avoir des comportements fond�s sur des st�r�otypes sexuels. Les filles ont aussi le droit d�accepter et d�appr�cier le corps dans lequel elles sont n�es sans se sentir oblig�es de risquer leur sant� pour respecter les imp�ratifs d�une image physique " id�ale "."

Sondage sur le racisme : et les autochtones p91

Andr� Michel, Peintre-ethnographe et sculpteur, fondateur des mus�es de Sept-�les, d'Uashat et de Mont-Saint-Hilaire, l'auteur dirige b�n�volement depuis huit ans la Maison am�rindienne de Mont-Saint-Hilaire.

La population qu�b�coise s'est grandement diversifi�e au cours des derni�res ann�es gr�ce � l'apport de l'immigration. Cette diversit� constitue une richesse pour le Qu�bec par la contribution des Qu�b�cois de toutes origines � la vie culturelle, sociale et �conomique. D'ailleurs, le gouvernement s'est dot�, en 1990, d'un �nonc� de politique en mati�re d'immigration et d'int�gration qui reconna�t le caract�re pluraliste de la soci�t� et invite les citoyens � tisser des relations interculturelles harmonieuses.

M�me si la diversit� croissante de la population et les profonds changements socio�conomiques que vit le Qu�bec comme toute autre soci�t� occidentale affectent les relations entre les citoyens et accroissent les risques de tensions entre �pure-laine� et �nouveaux arrivants�, il ne faut pas rel�guer aux oubliettes la situation des autochtones. En effet, un ensemble d'�v�nements � caract�re raciste ont �t� observ�s ces derni�res ann�es, et ces incidents, qui ont beaucoup d'effets m�diatiques, ont fait l'objet de diff�rentes interpr�tations au sein de la population.

Cette situation devrait �tre aussi pr�occupante pour toute la population que l'attitude des Qu�b�cois envers les immigrants et r�ciproquement, tel qu'�tal� r�cemment par les m�dias.

Un produit de l'aventure coloniale

En Am�rique du Nord, les premi�res victimes du racisme ont �t� les Am�rindiens. Le racisme peut donc �tre consid�r� ici comme un produit de l'aventure coloniale europ�enne. De fait, lorsque les Europ�ens sont arriv�s en Am�rique, ils ont d�couvert des autochtones ayant un univers spirituel fort diff�rent du leur et aux antipodes de leurs us et coutumes. Le respect qu'avaient les Indiens pour les �l�ments de la nature a �t� interpr�t� par les Blancs comme autant de preuves de leur sauvagerie.

Premier ingr�dient propice � l'�veil d'un racisme: la m�connaissance d'une autre culture, la mauvaise interpr�tation et la croyance de la pr��minence d'une culture �sup�rieure� par rapport � une culture dite primitive. Tellement �primitive� que les autochtones ont �t� autoris�s � voter au Canada en 1960 et au Qu�bec, bonne derni�re des provinces, seulement en 1969. Pourtant, aujourd'hui, un immigrant re�u peut se pr�valoir du droit de vote en devenant citoyen canadien seulement au bout de trois ans... On comprend mieux la r�ticence des autochtones � participer � la vie politique d'un pays qui les a oubli�s le jour de sa constitution.

Racisme multiforme

Reconna�tre la r�alit� d'un racisme autochtone et son existence au sein de notre soci�t� serait un premier pas qui permettrait une analyse historique et structurelle. Le �racisme autochtone� est souvent difficile � identifier parce que, d'une part, il fait appel � des perceptions, la plupart du temps teint�es d'ignorance, et, d'autre part, ses racines �tendues sont bien ancr�es dans les mentalit�s.

Ayant v�cu de nombreuses ann�es � Sept-�les proche des Innus et travaillant depuis plus de 35 ans � mieux faire conna�tre les autochtones, je peux affirmer que les manifestations du racisme envers les autochtones d'aujourd'hui sont multiformes et fr�quemment fallacieuses. Combien de fois au cin�ma ai-je vu des gens changer de place lorsqu'un Innu s'assoyait � c�t� d'eux ou demander une autre table dans un restaurant lorsqu'une famille d'autochtones s'installait? Nombre de fois, j'ai entendu commenter l'assiduit� des autochtones au travail ou leur capacit� � mener � terme un projet, voire leur odeur lorsqu'ils revenaient du bois alors qu'ils sentaient seulement la boucane du tipi...

Deux Qu�b�cois sur trois pensent que les autochtones ont un niveau de vie aussi bon, voire meilleur, que le Canadien moyen. Pourtant, on sait que les collectivit�s autochtones du Qu�bec, comme celles du reste du Canada d'ailleurs, vivent g�n�ralement dans des conditions socio�conomiques malheureusement inf�rieures � celles des non-autochtones! Certaines de ces collectivit�s ne disposent pas des institutions, des ressources ou des comp�tences requises pour composer efficacement avec des probl�mes sociaux pourtant tr�s s�rieux, contrairement aux Qu�b�cois, immigrants ou non.

Une autre perception inexacte a trait aux privil�ges des autochtones. Des phrases bien enracin�es comme �ils ne paient pas de taxes ni d'imp�ts, ils obtiennent tout gratuitement� font partie de notre m�moire collective. Mais combien d'entre nous sont conscients que les populations autochtones ont aussi �t� priv�es de droits lors de l'instauration de la Loi sur les Indiens, par le gouvernement f�d�ral, en 1876? M�me s'ils ont droit � des exemptions d'imp�ts, � condition de vivre sur les r�serves, les Indiens ne peuvent pas en profiter tout simplement parce que leurs revenus sont insuffisants. De plus, le taux d'emploi n'y atteint pas, dans la majorit� des communaut�s, la moiti� de celui qu'on trouve dans l'ensemble du Qu�bec!

La plupart de ceux qui vivent dans les r�serves ne sont pas propri�taires des maisons qu'ils habitent, pas plus que du terrain sur lequel celles-ci sont construites. Les r�serves sont des terres �f�d�rales� inali�nables, et les biens des personnes qui y vivent sont en principe insaisissables. De ce fait, impossible d'hypoth�quer les maisons puisque les institutions financi�res refusent de pr�ter sans garantie. Cela constitue d'ailleurs un frein s�rieux � toutes les formes de d�veloppement �conomique dans les r�serves.

Contrairement � la l�gende urbaine, les occupants des maisons, tant chez les Indiens que chez les Inuits, sont tenus de payer les services aff�rents � l'habitation, y compris l'�lectricit�. Dans les cas de mauvais payeurs, le service d'�lectricit� ou de t�l�phone est interrompu comme partout au Qu�bec.

L'impact des pr�jug�s

Ces opinions toutes faites sont appel�es des pr�jug�s. Le milieu, l'�poque et l'�ducation re�ue sont souvent responsables de ces id�es pr�con�ues. Ces pr�jug�s qui visent g�n�ralement les immigr�s portent tout autant sur les autochtones. Pourquoi prononce-t-on ces paroles, sachant qu'elles sont blessantes et souvent bien �loign�es de la v�rit�?

Ces observations souvent n�gatives et superficielles font trop mal. Elles sont lourdes de cons�quences. Chacune d'elles finit par entra�ner une perte d'estime de soi et une perte de confiance en ses capacit�s. Il devient alors plus difficile de se valoriser, de gagner le respect des autres et, surtout, de se d�faire de cette image peu reluisante.

En groupe, c'est une �pine dangereuse dans le pied du Qu�bec et du Canada. En effet, m�me s'il est toujours dangereux de faire des parall�les, on ne saurait passer sous silence la possibilit� de voir �voluer l'attitude des autochtones pour se faire entendre, surtout les jeunes, friands de t�l�vision, qui, comme vous et moi, �coutent les nouvelles en provenance du Moyen-Orient.

Le Qu�bec d�tient le plus haut taux de suicide au pays et se classe semble-t-il au troisi�me rang des pays industrialis�s. C'est la premi�re cause de mortalit� chez les gar�ons de 15 � 29 ans. � qui doit-on ce triste record? Aux jeunes autochtones. Pourquoi? Pour tout ce qui pr�c�de. Plus de r�ves. Le manque certain d'un avenir d�cent. Le jour o� ces jeunes autochtones se feront laver le cerveau par un leader charismatique, ils risquent de se laisser entra�ner sur la pente du terrorisme. Tant qu'� mourir, pourquoi ne pas s'attacher une bombe autour de la taille... dans un centre commercial qu�b�cois!

Certes, si les Qu�b�cois �de souche� et les �nouveaux arrivants� ont des devoirs de respect mutuels, il ne faut pas mettre aux oubliettes les premiers peuples qui occupent toujours le territoire que nous partageons tous.

Henri-Paul Rousseau, aussi, est inquiet

Mich�le Boisvert

Henri-Paul Rousseau a de folles ambitions. Il voudrait que le Qu�bec devienne une soci�t� vibrante, o� l'excellence est valoris�e, o� les jeunes d�bordent d'une envie d�vorante de b�tir et o� ceux qui ont r�ussi se feraient un devoir de transmettre leur connaissance � la g�n�ration qui les suit.

Ce n'est malheureusement pas le cas et le grand patron de la Caisse de d�p�t et placement du Qu�bec est inquiet.

Comme plusieurs, Henri-Paul Rousseau est pr�occup� par le d�clin d�mographique du Qu�bec.

S'il convient que notre niveau de vie a formidablement progress� au cours des 25 derni�res ann�es, il r�torque que ce pass� est loin d'�tre garant de l'avenir.

�On n'a pas id�e, dit-il, du degr� de comp�tition auquel on fait face.�

Le peu d'importance qu'on accorde � notre jeunesse le fait fr�mir, alors que nos jeunes sont une denr�e rare. Le Qu�bec, est-ce n�cessaire de le rappeler, fait face � un vieillissement acc�l�r� de sa population.

�Une population qui vieillit, et �a c'est vrai partout, est une population plus conservatrice. Le monde tel qu'il est actuellement demande beaucoup d'�nergie, �a nous prend de la jeunesse. �

Celui qui se verra d�cerner, la semaine prochaine, le titre de Grand Montr�alais par la chambre de commerce du Montr�al m�tropolitain, caresse un r�ve pour la m�tropole.

�Dans le fond, il faudrait que Montr�al devienne un grand jardin pour tous les talents, dans tous les secteurs d'activit�. Si on est capable d'attirer des jeunes avec beaucoup de talent, beaucoup d'ambition, dynamiques, entreprenants dans tous les sens du mot, notre avenir sera plus certain. Il faudrait que les jeunes aient de l'ambition, trop d'ambition pour faire face � la musique.�

R�compensons les meilleurs

�La difficult� d'une soci�t� comme la n�tre est de continuer � collaborer ensemble, tout en �tant capable d'accepter que les plus m�ritants soient les gagnants.�

Henri-Paul Rousseau carbure � l'excellence. Pour cet homme qui s'est b�ti � force de bras et de volont�, c'est dans la normalit� des choses que les meilleurs soient r�compens�s et qu'on c�l�bre leur succ�s.

Il constate cependant que cette fa�on de penser n'est pas partag�e par l'ensemble des Qu�b�cois. �Il faut avoir le courage de dire qu'il y a des choses � am�liorer et �a, au Qu�bec, c'est pas quelque chose de naturel.�

De l'avis du grand patron de la Caisse, cet �tat d'esprit est en partie ce qui freine notre d�veloppement �conomique. � Si l'on veut relever le d�fi que pose notre d�clin d�mographique, il faudra miser sur la jeunesse et lui donner le go�t de se d�passer. �

Ce qui attriste et inqui�te le grand patron de la Caisse de d�p�t et placement du Qu�bec, c'est que la jeunesse qu�b�coise manque actuellement de mod�les.

�Il faut s'occuper des jeunes, leur donner de l'ambition. Je ne per�ois pas actuellement une grande pr�occupation du leadership civil pour les jeunes. Il faut se soucier du d�crochage scolaire, s'alarmer du taux de suicide. Les jeunes c'est notre avenir.�

Non seulement faut-il s'occuper de nos jeunes, mais il faut chercher � en s�duire d'autres de partout dans le monde. Notre planche de salut passe par notre capacit� d'attirer et de retenir le talent.

�C'est difficile � mesurer, mais c'est �a qui d�termine la vigueur d'une �conomie, qui influence notre niveau de vie.�

Henri-Paul Rousseau est tellement convaincu de ce qu'il avance qu'il a voulu placer cette notion d'excellence au coeur de toutes les d�cisions d'investissement prises � la Caisse. M�me si l'institution qu'il dirige a un statut de monopole au Qu�bec, la direction a mis en place un syst�me incitatif qui am�ne les gens � se d�passer.

�On s'est donn� une ambition �lev�e, on veut que la Caisse devienne, avec le temps, une organisation de r�f�rence qui attirera les meilleurs �l�ments dans notre m�tier. C'est important d'avoir une ambition claire, �a permet � tout le monde de savoir o� on va.�

Le num�ro 1 de la Caisse n'a pas vraiment le choix. L'entreprise qu'il dirige joue dans la cour des grands.

�Nous sommes dans un environnement extr�mement comp�titif, c'est une v�ritable guerre de tranch�es. Il y a �norm�ment d'argent dans le circuit mondial qui cherche des rendements. Chaque fois qu'une opportunit� se pr�sente, elle peut vous �chapper tr�s rapidement. L'excellence est fondamentale.�

La mis�re

L'excellence a �t� le moteur qui a permis � Henri-Paul Rousseau de se rendre o� il est. N� en 1948 � Saint-�leuth�re de Kamouraska, d'une famille tr�s pauvre du Bas-du-Fleuve, il s'est hiss� parmi les figures dominantes de la sc�ne �conomique qu�b�coise.

Sa m�re, Yvette Boucher-Rousseau, a eu une influence d�terminante sur lui. Cette femme, m�re de huit enfants, se retrouve seul soutien de famille en raison de la maladie de son mari. � l'�ge de 5 ans, Henri-Paul Rousseau d�m�nagera dans les Cantons-de-l'Est, o� sa m�re ira travailler dans les usines textiles. Elle deviendra vice-pr�sidente de la CSN.

�� tour de r�le, on �crivait les discours de ma m�re. Les probl�mes de soci�t�, de syndicalisation, faisaient partie de notre quotidien. L'h�ritage que mes parents m'ont laiss�, c'est deux choses: marche droit et instruis-toi. Nous avons tous �t� instruits gr�ce � ma m�re.�

D'abord inscrit en sciences sociales � l'Universit� de Sherbrooke, Henri-Paul Rousseau changera d'orientation apr�s son premier semestre. Il posait trop de questions, ses professeurs l'orienteront vers l'�conomie. Il mettra alors les bouch�es doubles pour rattraper son retard en maths. Il fallait qu'il excelle s'il voulait poursuivre ses �tudes.

�Ce sont mes notes qui ont pay� mon universit�. J'ai r�ussi � faire mon doctorat gr�ce aux bourses que j'ai d�croch�es. Je les demandais toutes, je n'avais pas d'argent.�

Le r�le de Qu�bec inc.

D'abord comme professeur, ensuite comme banquier et enfin comme grand patron � la Caisse, Henri-Paul Rousseau est aux premi�res loges pour constater l'�volution de l'�conomie du Qu�bec et l'�mergence de sa classe d'affaires.

�De l'entreprise enregistr�e des ann�es 50, les Qu�b�cois sont pass�s � l'incorporation dans les ann�es 70-80, c'�tait Qu�bec inc. Avec l'accord de libre-�change, on a ensuite assist� � l'�mergence du Qu�bec exportateur, du Qu�bec international.�

Le Qu�bec compte donc plus de riches aujourd'hui. Henri-Paul Rousseau d�plore cependant que ceux qui ont r�ussi ne prennent pas vraiment le temps de passer le flambeau � la g�n�ration suivante.

�Il faut que les gens de Qu�bec Inc mettent non seulement de leur argent dans les entreprises du Qu�bec, mais aussi et surtout de leur temps. Personne ne remplacera le fait qu'un homme d'affaires, le soir � 8 h, va aller souper avec un jeune qui est en train de partir son entreprise. Le coaching, c'est �a qui est important. C'est �a le r�le de ce qu'on appelle les anges financiers. Chez nous, le capitalisme qu�b�cois, il faut qu'il se rende l�. Il n'y a pas une institution gouvernementale qui peut remplacer �a. �a, c'est la soci�t� civile qui se prend en main et qui fait progresser son propre syst�me capitaliste.�

L'immobilisme

Lorsqu'on a devant soi un acteur privil�gi� de la sc�ne �conomique qu�b�coise, difficile de ne pas soulever la question de l'immobilisme. Le Qu�bec en souffre-t-il vraiment?

Selon Henri-Paul Rousseau, l'immobilisme n'est pas exclusif au Qu�bec. Toutes les soci�t�s occidentales sont actuellement divis�es. Pour deux raisons, selon lui.

La premi�re: nos leaders politiques n'ont pas de pouvoirs.

�Il y a tr�s peu de leaders actuellement qui ont une forte majorit� parlementaire. Ils n'ont pas de v�ritables mandats. Ils se concentrent donc � pr�parer la prochaine �lection pour aller en chercher un. �a tombe mal, car jamais comme maintenant a-t-on eu autant besoin de leadership.�

L'autre raison: l'�mergence des pays comme la Chine et l'Inde, qui bouleversent l'ordre �tabli. Un ordre qui nous favorise de fa�on outranci�re.

�L'Occident, c'est 15 % de la population; tous les autres, c'est 85 %. Leur PIB, c'est entre 25 % et 35 % d�pendant de la fa�on dont on le mesure. En gros, on a 75 % de la richesse et eux, ils en ont 25 %. Ce n'est pas soutenable, �a.�

Alors que les pays �mergents entrent de plain-pied dans le syst�me capitaliste et manient ses m�canismes de fa�on troublante, dira M. Rousseau, les pays occidentaux - le Qu�bec et la France notamment - se demandent encore s'ils doivent lib�rer le capital et permettre aux gens d'�tre entrepreneur.

�Oui, il y a de l'immobilisme, mais ce n'est pas une affaire locale. C'est qu'on a de la difficult�, comme collectivit�, � accepter une dure r�alit�: notre plan�te a chang�. Ceux qui disent qu'il faut arr�ter la globalisation, too bad, c'est fait. Il faut la civiliser, �dicter des r�gles. Mais c'est l� pour rester. C'est �a la grosse diff�rence.�

Il n'y a pas de quoi s'en �tonner, Henri-Paul Rousseau ne per�oit pas l'arriv�e des pays �mergents comme une menace, mais plut�t comme la plus grande opportunit� qu'on a jamais eue. Il s'estime d'ailleurs chanceux de diriger une entreprise comme la Caisse, un investisseur international.

�On a les pores de la peau ouverts sur la plan�te et �a rentre de partout. C'est extraordinairement stimulant. C'est une chance unique de vivre au rythme de la plan�te. C'est passionnant.�

DES R�GIONS

La crise qui frappe les r�gions ressources au Qu�bec pr�occupe bien s�r Henri-Paul Rousseau. Il a cependant la franchise d'avouer qu'il ne conna�t pas la solution pour en sortir.

�Honn�tement, je n'ai pas de r�ponse. Ce n'est certainement pas une r�ponse unique, mais �a tourne beaucoup autour de la d�mographie. Le probl�me principal des r�gions aujourd'hui est un probl�me d�mographique. Tout le Qu�bec des ann�es 2030 va vivre la m�me probl�matique que les r�gions: sa population va diminuer. C'est �a qui fait mal aux r�gions. C'est un drame.�

http://www.lapresseaffaires.com/nouvelles/texte_complet.php?id=8,2004,0,102006,1306058.html&ref=top_long

Notre r�action aux horreurs pr�sente d�terminera notre futur a tous p91

There is a vacuum being carefully created and we can get sucked into the propaganda of those who are whipping up the frenzy of conflict for a variety of deluded ideologies or self-aggrandising missions and visions, or we can simply say enough is enough and stake our own claim for truth. We stand up and when confronted with the umpteenth civilian death, innocent people who were living their lives with the same hopes and dreams as you and I, we use the fire of indignation and we mold it into our own personal outpost; our strategic enclosure which houses all the rage and grief, all the empathy that can so often turn back into itself and do us harm, so that we may then build such energy into a creative force.

This outpost resists the fear and the apathy that so often results daily atrocities in the guise of noble ideals and grounds us in our own humanity. From there we can re-affirm that we do in fact have a conscience, and that it is based on a firm foundation of our own making. We are able to express it through our actions however limited in their scope and perceived effects. We no longer yield to programs of required conformity that are both subtle and crude, we do not slip into complacency and compliance that will ultimately transform us into the living dead searching for their elusive essence that has long since been buried, extinguished by our own hand.

Once those who truly fear the networked ignition of conscience begin to sense its rise, perhaps hope can be justified. Until then, we can add our own voice to the chorus of outrage and build our outpost brick by brick, again and again to keep that faith alive and to emblazen on that wall the image of Waad and millions of others like her. Perhaps then, we can allow our conscience to at last taste the true freedom it has been seeking.

America's robot army p91

Stephen Graham

Already there are killing machines operating by remote control. Soon the machines will be able to kill on their own initiative. A new warfare is on its way. By Stephen Graham

War is about to change, in terrifying ways. America's next wars, the ones the Pentagon is now planning, will be nothing like the conflicts that have gone before them.

In just a few years, US forces will be able to deal out death, not at the squeeze of a trigger or even the push of a button, but with no human intervention whatsoever. Many fighting soldiers - those GIs in tin hats who are dying two a day in Iraq - will be replaced by machines backed up by surveillance technology so penetrating and pervasive that it is referred to as "military omniscience". Any Americans involved will be less likely to carry rifles than PlayStation-style consoles and monitors that display simulated streetscapes of the kind familiar to players of Grand Theft Auto - and they may be miles from where the killing takes place.

War will progressively cease to be the foggy, confusing, equalising business it has been for centuries, in which the risks are always high, everyone faces danger and suffers loss, and the few can humble the mighty. Instead, it will become remote, semi-automatic and all-knowing, entailing less and less risk to American lives and taking place largely out of the sight of news cameras. And the danger is close to home: the coming wars will be the "war on terror" by other names, conflicts that know no frontiers. The remote-controlled war coming tomorrow to Khartoum or Mogadishu, in other words, can happen soon afterwards, albeit in moderated form, in London or Lyons.

This is no geeky fantasy. Much of the hardware and software already exists and the race to produce the rest is on such a scale that US officials are calling it the "new Manhattan Project". Hundreds of research projects are under way at American universities and defence companies, backed by billions of dollars, and Donald Rumsfeld's department of defence is determined to deliver as soon as possible. The momentum is coming not only from the relentless humiliation of US forces at the hands of some determined insurgents on the streets of Baghdad, but also from a realisation in Washington that this is the shape of things to come. Future wars, they believe, will be fought in the dirty, mazy streets of big cities in the "global south", and if the US is to prevail it needs radically new strategies and equipment.

Only fragments of this story have so far appeared in the mainstream media, but enough information is available on the internet, from the comments of those in charge and in the specialist press to leave no room for doubt about how sweeping it is, how dangerous and how imminent.

Military omniscience is the starting point. Three months ago Tony Tether, director of the Defence Advanced Research Projects Agency (Darpa), the Pentagon's research arm, described to a US Senate committee the frustration felt by officers in Iraq after a mortar-bomb attack. A camera in a drone, or unmanned aircraft, spotted the attackers fleeing and helped direct US helicopters to the scene to destroy their car - but not before some of those inside had got out. "We had to decide whether to follow those individuals or the car," he said, "because we simply didn't have enough coverage available." So some of the insurgents escaped. Tether drew this moral: "We need a network, or web, of sensors to better map a city and the activities in it, including inside buildings, to sort adversaries and their equipment from civilians and their equipment, including in crowds, and to spot snipers, suicide bombers or IEDs [improvised explosive devices] . . . This is not just a matter of more and better sensors, but, just as important, the systems needed to make actionable intelligence out of all the data."

Darpa has a host of projects working to meet those needs, often in surprising ways. One, called Combat Zones That See, aims to scatter across cities thousands of tiny CCTV cameras, each equipped with wireless communication software that will make it possible to link their data and track the movements of every vehicle on the streets. The cameras themselves will not be that different from those found in modern mobile phones.

Seeing through concrete

Already in existence are sensors the size of matchboxes which respond to heat, light, movement or sound; and a variety of programmes, including one called Smart Dust, are working on further miniaturising these and improving their ability to work as networks. A dozen US university teams are also developing micro-aircraft, weighing a few grams each, that imitate birds and insects and could carry sensor equipment into specific buildings or rooms.

Darpa's VisiBuilding programme, meanwhile, is making "X-ray eye" sensors that can see through concrete, locating people and weapons inside buildings. And Human ID at a Distance is working on software that can identify individual people from scans of their faces, their manner of walking or even their smell, and then track them anywhere they go.

Closely related to this drive are projects involving compu-ter simulations of urban landscapes and entire cities, which will provide backdrops essential for using the data gathered by cameras and sensors. The biggest is Urban Resolve, a simulated war against a full-scale insurgency in the Indonesian capital, Jakarta, in the year 2015.

Digitised cities

Eight square miles of Jakarta have been digitised and simulated in three dimensions. That will not surprise computer gamers, but Urban Resolve goes much further: the detail extends to the interiors of 1.6 million buildings and even the cellars and sewers beneath, and it also includes no fewer than 109,000 moving vehicles and people. Even the daily rhythms of the city have been simulated. The roads, says one commentator, "are quiet at night, but during weekday rush hours they become clogged with traffic. People go to work, take lunch breaks and visit restaurants, banks and churches."

Digitise any target city and integrate this with the flow of data from many thousands of sensors and cameras, stationary and mobile, and you have something far more powerful than the regular snapshots today's satellites can deliver. You have continuous coverage, around corners and through walls. You would never, for example, lose those mortar bombers who got out of their car and ran away.

All this brings omniscience within reach. The US web-based magazine DefenseWatch, which monitors developments in strategy and hardware, recently imagined the near-future scenario of an operation in the developing world in which a cloud of minute, networked sensors is scattered like dust over a target city using powerful fans. Directed by the sensors, unmanned drones patrol the city, building up a visual and audio picture of every street and building. "Every hostile person has been identified and located," continues the scenario. "From this point on, nobody in the city moves without the full and complete knowledge of the mobile tactical centre."

Another Darpa project, Integrated Sensor is Structure, is working on the apex of such a system: huge, unmanned communications and surveillance airships that will loiter above target areas at an altitude of 70,000 feet - far above most airline traffic - providing continuous and detailed coverage over a whole city for a year or more.

From these platforms, all the information could be fed down in real time to soldiers and commanders carrying the hand-held computers being developed by the Northrop Grumman Corporation with Darpa funding. The real aim, however, is not to expose flesh-and-blood Americans on the ground, but where possible to use robots. That way there will be no "body bag problem"; and in any case machines are better equipped than human beings to process and make use of the vast quantities of data involved.

In one sense, robots are not new: already, armed drones such as Predator, "piloted" by CIA operators from screens in Florida, have been responsible for at least 80 assassination raids in Iraq, Afghanistan, Yemen and Pakistan (killing many civilians as well). Defence contractors have also developed ground-based vehicles capable of carrying cameras and weapons into the battlefield.

But this is only the start. What will make the next generation different is that they are being designed so that they can choose, all on their own, the targets they will attack. Operating in the air and on the ground, they are being equipped with Automated Target Recognition software capable not only of comparing signals received from new-generation sensors with databases of targets, but also of "deciding" to fire guns or launch missiles automatically once there is a good "fit". Automated killing of this kind hasn't been approved by anyone yet, but it is certainly being planned. John Tirpak, editor of Air Force Magazine in the US, expects initially that humans will retain the last word, but he predicts that once robots "establish a track record of reliability in finding the right targets and employing weapons properly", the "machines will be trusted to do even that".

Planners believe, moreover, that robot warriors have a doomsday power. Gordon Johnson, a team leader on Project Alpha, which is developing robots for the US army, predicts that, if the robot's gun can return fire automatically and instantly to within a metre of a location from which its sensors have detected a gunshot, it will always kill the person who has fired. "Anyone who would shoot at our forces would die," says Johnson. "Before he can drop that weapon and run, he's probably already dead. Well now, these cowards in Baghdad would have to pay with blood and guts every time they shoot at one of our folks. The costs of poker went up significantly. The enemy, are they going to give up blood and guts to kill machines? I'm guessing not."

Again, this may sound like the plot of a B-movie, but the US military press, not a body of people given to frivolity, has been writing about it for some time. DefenseWatch, for example, also featured robots in that future war scenario involving sensors dispersed by fans. Once a complete picture of the target city is built up, the scenario predicted, "unmanned air and ground vehicles can now be vectored directly to selected targets to take them out, one by one".

The silver bullet

It is shocking, but will it happen? The project has its critics, even in the Pentagon, where many doubt that technology can deliver such a "silver bullet". But the doubters are not in the ascendant, and it would be folly, against the background of the Iraq disaster and the hyper-militarised stance of the Bush administration, to write it off as a computer gamer's daydream.

One reason Washington finds it so attractive is that it fits closely with the ideologies of permanent war that underpin the "war on terror". What better in that war than an army of robot warriors, permanently cruising those parts of the globe deemed to be "supporting terrorism"? And what a boon if they destroy "targets" all on their own, with not a single US soldier at risk. Even more seductively, this could all take place out of sight of the capricious western media.

These technologies further blur the line between war and entertainment. Already, games featuring urban warfare in digitised Arab cities are everyday suburban entertainment - some are produced by the US forces themselves, while a firm called Kuma Reality offers games refreshed weekly to allow players to simulate participation in fighting in Iraq almost as it is happening in the real world.

Creepy as this is, it can be worse: those involved in real warfare may have difficulty remembering they are not playing games. "At the end of the work day," one Florida-based Predator operator reflected to USA Today in 2003, "you walk back into the rest of life in America." Will such people always remember that their "work day", lived among like-minded colleagues in front of screens, involves real death on the far side of the world? As if to strengthen the link with entertainment, one emerging military robot, the Dragon Runner, comes with a gamer's control panel. Greg Heines, who runs the project, confesses: "We modelled the controller after the Play Station 2 because that's what these 18-, 19-year-old marines have been playing with pretty much all of their lives."

The US aspiration to be able to kill without human involvement and with minimum risk raises some dreadful questions. Who will decide what data can be relied on to identify a "target"? Who will be accountable when there is an atrocity? And what does this say about western perceptions of the worth and rights of the people whose cities are no more than killing fields, and who themselves are mere "targets" to be detected, tracked and even killed by machines?

Finally, the whole process feeds alarmingly into the "homeland security" drive in the cities of the global north. The same companies and universities are supplying ideas to both, and the surveillance, tracking and targeting technologies involved are closely related. What we are seeing is a militarisation of urban life in both north and south that helps perpetuate the biggest and most dangerous myth of all, which is that technical and military solutions can somehow magic away resistance to George W Bush's geopolitical project.

Stephen Graham is professor of human geography at Durham University. His latest book, "Cities, War and Terrorism", is published by Blackwell (�19.99)

http://www.shoutwire.com/viewstory/16563/Americas_Robot_Army

Le qu�bec � vendre p91

C��tait le th�me de la semaine dans la ruche des carnetiers libres. Les frasques lib�rales des derniers mois indiquent effectivement une acc�l�ration du processus de privatisation du bien public. La question qui me taraude l�esprit est la suivante : comment expliquer que la chose se produise dans l�indiff�rence presque totale? � mon humble avis, le ph�nom�ne s�explique par la perte du sentiment d�appartenance. La progression des valeurs du lib�ralisme �conomique a r�ussi � confiner chaque individu dans un petit univers clos et suffocant o� il s�intoxique lui-m�me � force de respirer de l�air vici�. Les ann�es 60 promettaient un avenir h�doniste ou tous jouiraient d�un bonheur individuel � toute �preuve. Aujourd�hui, force nous est de constater qu�il a eu un d�rapage. L�unique valeur qui gouverne notre �poque est l�individualisme � outrance. Le souci du confort personnel a �teint toute vell�it� de r�bellion chez les victimes du dictat du chacun-pour-soi.

Dans ce contexte, il est facile de concevoir que le bien public devienne une notion un peu vague. Nous vivons � une �poque o� la r�ussite personnelle ou sociale se mesure en dollars. Nous devons maintenir la cadence, consommer du bonheur factice afin de combler un vide qui grandit � mesure qu�on le remplit. Il faut foncer � tout prix, � n�importe quel prix! � force de nous pr�cipiter aveugl�ment vers un objectif qui s��loigne � mesure que l�on avance, nous pi�tinons au passage le bien public et les valeurs sociales fondamentales.

La mise � l�encan du bien collectif qu�b�cois, est le r�sultat d�un laisser-aller collectif et d�une abdication culturelle. Nous regardons le voleur s�emparer de nos biens, confortablement vautr�s dans nos fauteuils sans rien tenter pour l�en emp�cher, en souhaitant qu�il ne tra�ne pas trop afin de ne pas rater la fin de l��mission.

Il faut le plus rapidement possible retrouver le sens du mot collectif et secouer �nergiquement le je-me-moi end�mique et paralysant dans lequel nous sommes vautr�s depuis trop longtemps.

L'Am�rique de Bush a p�ch� par orgueil p91

D�mission de Tom DeLay, retour du scandale du "Plamegate"... La cote de popularit� de George W. Bush n'a jamais �t� aussi basse. A quelques mois des �lections l�gislatives de mi-mandat, quel bilan tirer de sa pr�sidence et quelles chances ont les d�mocrates de reconqu�rir le Congr�s ? Les r�ponses du politologue Dick Howard.

Dick Howard est professeur de philosophie politique � l'universit� Stony Brook et auteur de nombreux ouvrages sur la vie politique am�ricaine, dont The Specter of Democracy. Son dernier livre, La D�mocratie � l'�preuve, �crit en fran�ais, vient tout juste de sortir aux �ditions Buchet-Chastel.

Quel bilan faites-vous de la pr�sidence de George W. Bush ?

La pire maladie, qui guette toute d�mocratie, c'est l'orgueil. La d�mocratie se veut la voix du peuple, l'expression de la volont� populaire, mais, d�s lors qu'elle se prend pour cette expression, elle se trompe, car le peuple n'est jamais uni. Aujourd'hui, aux Etats-Unis, il y a une v�ritable difficult� � vivre la diff�rence, � laisser s'exprimer le pluralisme. La tendance du gouvernement Bush est de vouloir �craser toute expression de la diff�rence, tout doute. La premi�re chronique de mon nouveau livre porte sur la r��lection triomphale de George W. Bush en 2004. J'y oppose justement deux types de politique : la politique de la volont� et la politique du jugement. La volont� est une ou elle n'existe pas, une volont� divis�e ne peut pas vouloir. En revanche, le jugement est flou, il se permet des doutes. Or Bush a toujours eu tendance � tout faire tourner autour de cette id�e d'unit� volontariste. Le pr�sident r�p�te souvent, et c'est frappant : "J'ai fait le serment de prot�ger la vie des Am�ricains." En r�alit�, il a fait le serment de d�fendre la Constitution, ce qui est tout autre chose. Il n'est pas �vident, par exemple, que la prison de Guantanamo Bay puisse �tre consid�r�e comme une d�fense de la Constitution am�ricaine.

Quel h�ritage Bush va-t-il laisser derri�re lui ?

Voil� une question � laquelle il est difficile de r�pondre, en raison des incertitudes li�es � la nouvelle donne g�opolitique. Mais ce que j'oserais dire, c'est qu'il nous a rendu un fier service en nous donnant � voir les penchants dangereux inh�rents � notre d�mocratie. Bush, avec sa tendance � vouloir effacer toutes les divisions, nous a fait sentir les dangers de l'unit�. Etant optimiste, je pense qu'on le remerciera, un jour, de nous avoir montr� nos penchants dangereux.

Les ennuis que traverse le Parti r�publicain ouvrent-ils des perspectives pour les d�mocrates ?

Si l'on s'en tient � une analyse purement m�canique des �lections l�gislatives du mois de novembre prochain, on s'aper�oit que les circonscriptions �lectorales ont �t� tellement charcut�es que les d�mocrates ont peu de chances de reconqu�rir la majorit� parlementaire. Au maximum 30 si�ges sont en lice. Les d�mocrates ont donc peu de chances de revenir au pouvoir. Voil� pour l'analyse purement �lectorale. En revanche, si l'on se place dans une perspective plus large, les choses peuvent tourner diff�remment. Avec les probl�mes actuels des r�publicains, il va y avoir de nouveaux candidats qui, il y a six mois, n'auraient jamais song� � se pr�senter, mais qui se disent qu'aujourd'hui il y a un mouvement, des possibilit�s et qui vont donc tenter leur chance. Dans le m�me temps, des r�publicains sont certainement en train de se dire que c'est le bon moment pour eux de se reconvertir, en trouvant par exemple une planque dans un lobby. Rien n'est donc jou�.

Quelles sont les cons�quences de la d�mission de Tom DeLay ?

La chute de Tom DeLay repr�sente l'�croulement d'un syst�me o� tout �tait tenu par une main de fer capable de mobiliser de l'argent, et par l� m�me un �lectorat, et qui �tait sans piti� pour ses opposants. Il est peut-�tre all� trop loin, c'est encore une fois un cas typique d'orgueil. Une chose est s�re, le Parti r�publicain se trouve d�sormais sans leader, sans unit�, et il y aura de plus en plus de dissension en son sein, comme on le voit actuellement avec la question de l'immigration. Certes, c'est un sujet qui divise dans les deux partis, mais le d�bat est particuli�rement f�roce � l'int�rieur du Parti r�publicain. Et ce n'est pas la seule pomme de discorde, les r�publicains sont �galement divis�s sur de nombreuses autres questions culturelles et religieuses. Par exemple, aux Etats-Unis, il existe des r�publicains libertariens et des r�publicains moralistes, les premiers �tant favorables au mariage homosexuel, tandis que les seconds sont farouchement oppos�s � toute union entre deux personnes du m�me sexe. Sur le plan de la politique �trang�re, nous avons �galement des r�publicains isolationnistes et des r�publicains multilat�ralistes. La seule certitude est que sans ce fameux Marteau [Tom DeLay �tait surnomm� "le Marteau" en raison de sa mani�re partisane et autoritaire d'agir en tant que chef de file de la majorit� r�publicaine � la Chambre des repr�sentants] et l'argent qu'il mobilisait, les r�publicains vont encore plus se disperser. Mais, attention, les d�mocrates ne sont pas mieux lotis.

Vous avez �crit votre dernier livre directement en fran�ais, pourquoi vous adressez-vous sp�cifiquement au public fran�ais ?

Pour plusieurs raisons. Tout d'abord, je pense que l'on peut mieux se comprendre � partir de l'autre. De plus, si j'avais d� expliquer la m�me chose � mes compatriotes, il y aurait eu trop de connivence, j'aurais d� soigneusement peser chacun de mes mots avant de pouvoir les �crire. Enfin, l'antiam�ricanisme des Fran�ais me g�ne. C'est une chose de critiquer le gouvernement Bush ou de critiquer, comme jadis au moment de la guerre du Vietnam, la politique �trang�re am�ricaine. Mais c'est une tout autre chose que d'�tre antiam�ricain. Je voulais, en �crivant ce livre qui se compose de chroniques hebdomadaires, faire comprendre ce que c'est que de vivre aujourd'hui au sein de la d�mocratie am�ricaine avec toute la complexit� et toutes les difficult�s que cela comporte. Si je devais r�sumer la th�se du livre en un seul mot, je dirais que la d�mocratie est un jeu dangereux. Les d�mocraties, justement parce qu'elles sont d�mocratiques, peuvent se fourvoyer. Les Etats-Unis, aussi, peuvent se fourvoyer.

Propos recueillis par B�rang�re Cagnat

http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=61859&provenance=accueil&bloc=04

Les droits de l'homme revus et corrig�s par l'Eglise p91

L'universalit� des droits de l'homme est fondamentalement

remise en cause par le patriarcat de Moscou, qui y voit une

forme d'h�g�monie des valeurs occidentales et lib�rales,

contradictoires avec celles de la nation et de l'orthodoxie

russes.

Le patriarche Alexis II - DR

"Sous couvert du concept de droits de l'homme se cachent le

mensonge et l'insulte aux valeurs religieuses et nationales."

C'est en des termes particuli�rement s�v�res, rapport�s par

Gazeta.ru, que le m�tropolite Cyrille de Smolensk et

Kaliningrad s'est exprim� � l'ouverture du dixi�me Concile

mondial du peuple russe (VRNS), qui s'est tenu du 4 au 6 avril

2006 � Moscou sous la pr�sidence du patriarche Alexis II.

Cette assembl�e, compos�e d'eccl�siastiques orthodoxes

mais aussi de repr�sentants d'autres confessions ainsi que de

plusieurs responsables de l'Etat russe, dont le ministre des

Affaires �trang�res Sergue� Lavrov, a adopt� une D�claration

des droits de l'homme �labor�e par une commission dirig�e

pr�cis�ment par le m�tropolite Cyrille, le chef de la diplomatie

orthodoxe russe. Ce dixi�me concile avait pour th�me "La foi.

L'homme. La Terre. La mission de la Russie au XXIe si�cle".

"Ce n'est pas la premi�re fois que des tentatives de r�vision et

de correction du concept de droits de l'homme dans son

acception occidentale sont entreprises", affirme Kommersant

dans son �ditorial. Le journal moscovite fait r�f�rence

notamment � la D�claration des droits de l'homme dans

l'islam, formul�e lors de la Conf�rence islamique du Caire de

1990, mais aussi � "des r�interpr�tations � caract�re non

religieux" visant � "prendre en compte les sp�cificit�s

r�gionales", comme l'avaient souhait� la Chine, Cuba,

l'Indon�sie, la Syrie, le Y�men et Singapour lors de la

deuxi�me Conf�rence mondiale des droits de l'homme, en

1993.

"La d�claration �labor�e par le Concile est une tentative de

fonder le concept de droits de l'homme en Russie dans une

interpr�tation asiatique et non europ�enne, privil�giant la

communaut� par rapport � l'individu", conclut Kommersant.

En d'autres termes, "le Concile mondial du peuple russe a

propos� � la Russie de retourner en Asie".

"Il n'y aura pas de miracle", annonce Gazeta � propos de

l'adoption par le Concile de sa D�claration des droits de

l'homme. D'apr�s ce journal russe, "l'id�e g�n�rale est la

suivante : nous n'avons pas besoin des valeurs �trang�res

lib�rales occidentales, qui n'incluent pas la notion de p�ch�,

nous rejetons 'les id�es contraires aux repr�sentations

morales chr�tiennes mais aussi traditionnelles de l'homme'".

Cela se r�sume � une d�finition tr�s r�pandue dans

l'orthodoxie russe : "Le lib�ralisme est l'id�ologie de

l'Ant�christ." Et le journal de s'interroger : "L'Eglise orthodoxe

de Russie n'appelle-t-elle pas � la cr�ation d'un syst�me

politique fond� sur les principes religieux fondamentaux et le

rejet de l'Occident ?"

Pour l'Ejenedelny Journal, l'ambition de r�viser le concept de

droits de l'homme �tait d�j� inscrite au programme du

pr�c�dent Concile mondial du peuple russe, qui demandait

"s'il existe des valeurs sup�rieures aux droits et aux libert�s

de l'homme". "D'un concile � l'autre", l'Ejenedelny Journal

souligne que "c'est pr�cis�ment � travers sa conception des

droits de l'homme que le patriarcat de Moscou place les

espoirs de la 'mission de la Russie au XXIe si�cle'". Si l'Eglise

orthodoxe russe rejette officiellement l'avortement,

l'homosexualit� et l'euthanasie, elle se prononce beaucoup

moins sur les probl�mes de la x�nophobie et du nationalisme,

fait remarquer le journal.

De fait, le Concile mondial du peuple russe propose "une

alternative orthodoxe � la D�claration universelle des droits

de l'homme, adopt�e par l'Assembl�e g�n�rale de

l'Organisation des Nations unies le 10 d�cembre 1948", fait

observer le Moskovski Komsomolets. Sauf que "le caract�re

multiconfessionnel et la�c de l'Etat russe interdit que cette

d�claration fasse �uvre de loi". Par ailleurs, une telle

�ventualit� contredirait les engagements internationaux de la

Russie. Reste que "la hi�rarchie orthodoxe russe utilise au

maximum son r�le social", commente le journal.

Gazeta.ru �largit le d�bat au niveau international, opposant

les "conservateurs religieux", qui veulent accro�tre l'influence

de la religion sur la soci�t�, aux "partisans de la

s�cularisation", qui veulent la r�duire. "En Russie, ces

probl�mes n'int�ressent pas la majorit� silencieuse. Elle ne va

pas � l'�glise comme, disons, en Italie, mais ne se bat pas non

plus pour la s�cularisation, comme en Espagne." Selon le

journal en ligne, il existe bien "un petit groupe de d�fenseurs

des droits de l'homme partisans de la s�cularisation et une

poign�e d'intellectuels sympathisants" qui se montrent

inquiets des assauts de l'Eglise orthodoxe russe. Mais, "pour

tous les autres, le terme d'anticl�ricalisme suscite une

incompr�hension bon enfant et celui de Dieu une indiff�rence

respectueuse". Soulignant que 3 % de la population russe

seulement se rend r�guli�rement � l'�glise, Gazeta.ru en

conclut que "l'unique destinataire du Concile est le Kremlin,

qui d�sapprouve �galement fortement les d�fenseurs russes

des droits de l'homme".

Philippe Randrianarimanana

http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=61675

&provenance=accueil&bloc=06

Your existence is a miracle, so why are you so miserable? P91

The simple fact that you are here to read these words is a mind-boggling stroke of luck. The chances of your ever existing were so tiny as to be almost insignificant.

Think about it for a moment. You are the product of the combination of one particular sperm with one particular egg. You probably already know that there were two hundred million other sperm competing at that particular moment for the particular egg that produced you. And that if any of them won the race rather than you, you would never have existed.

But that is just one in a long string of lucky breaks that led to your birth. What if your parents had decided not to make love on the particular night of your conception and rather, had waited for a few weeks until after your mother�s period? What if they had never met? What if you�re mother became sick during pregnancy, causing her to miscarry? What if your grandmother had done so when she was pregnant with your mother? What if the social gathering that your great-great grandparents met at had been cancelled due to bad weather? What if your great-great-great-great grandfather had decided not to migrate to the country where he met his wife and had children?

You would never have existed.

When you look back at the history leading up to your birth, the amount of chance encounters and lucky breaks are astonishing. Each of your ancestors had to conceive at exactly the right point, at exactly the right time, using exactly the right sperm and exactly the right egg, with exactly the right partner. All this took place across the long, chaotic and bloody history of humanity; through wars, epidemics, floods, droughts, famine and pestilence, your ancestors kept meeting up and conceiving. Depending on your view of how we came to be on this planet in the first place, this went on for at least tens of thousands, and possibly millions or billions of years.

The chances of you winning the lottery one hundred times in a row are greater than those of you ever being born. And yet, here you are.

It�s astonishing.

The very fact that you exist is nothing short of a miracle of good fortune. And surely to have lived and experienced is better than to have never existed at all. For that one thing, you should be eternally grateful to whichever cosmic forces made it happen. The miracle of your birth makes every other event in your life virtually insignificant by comparison.

Despite this, and even if you realise it, this knowledge is not enough to prevent you from falling into misery. In fact, rich or poor, young or old, beautiful or ugly, misery seems to follow humanity with the tenacity of our own shadows.

Why is this?

We�ve been blessed with the most astonishing miracle ever created � that of existence � and yet we can�t seem to use it to make ourselves happy. It�s as if some huge cosmic joke is being played upon us. We�ve been given the prize, but it�s not as good as we imagined it would be. And isn�t that the real problem � we can imagine things being even better than they already are?

We are unbelievably lucky to exist, but what type of existence is it? If the fossil records are to be believed, most of our existence has been lived in circumstances little better than animals. A few hundreds of thousands of years ago, modern humans were unceremoniously dumped naked in the dust of this planet. Like wild beasts, we scratched a living out of the planet, with day to day survival a struggle against hunger, disease, cold and violence.

The cavemen that we see pictures of in books were essentially the same as us. They were just unfortunate enough to be born early on in our existence when life was more difficult.

For through our own ingenuity, humanity has gradually lifted ourselves out of that dust. With nothing more than the rocks, water, animals and plants we found here on our arrival, we have used our brains to achieve astonishing feats. Starting with the discovery of agriculture some eight thousand years ago; we�ve now built cities and jet airlines, cured diseases, created great works of art, and put a man on the moon. From our humble beginnings as hunters and gatherers, we�ve achieved a mastery over reality that animals do not even have the intelligence to dream of.

And yet still we aren�t satisfied. No matter how far we come, we are still a long way from where we imagine we could be. Nothing will ever truly make us happy except a perfect existence. Even if we cannot imagine such an existence in concrete terms, we are all aware that the possibility exists. We are haunted constantly with the realisation of just how much better things could be. And deep down, we know that this state of perfect existence will be forever beyond our reach � at least � it will within the short span of our lives.

And so we have to resign ourselves to the reality in which we find ourselves. We will never be all powerful, irresistibly attractive, loved by all, and rich beyond all need or want. No matter what treasures and benefits life showers upon us, they will never provide anything more than temporary satisfaction, for the dream of a perfect existence will never be far from our minds.

Yet all is not lost. We still have the greatest gift ever provided � that of existence. We have power over a great many factors in our lives, and with it the self-awareness and free will that makes such power worth having.

http://www.shoutwire.com/viewstory/6093/

Gu�rison Boudhique p91

Souffrances: Contempler l'unit� de cette souffrance et de celui qui en fait l'exp�rience, sans s'adopter soi-m�me( celui qui ressent) ni rejeter la douleur.

La souffrance et le soi se dissoudront dans l'espace du grand symbole. On tranche ainsi les liens d'attachement au soi.

Torpeur: garder votre esprit et le concentrer �nergiquement, enti�rement, sans distration au niveau du coeur.

Rel�chement
ou exitation: surveillez votre esprit et concentrer le �nergiquement, enti�rement, sans distraction au niveau du nombril.

Gu�rir(corps ou esprit):
                    - Solide confiance
                    - Pri�res sinc�res
                    - Images mentales
                      + identifier(distinguer clairement) maladie ou                           �motion n�gative.
                      + avant de visualiser comprendre ce qu'est                                 l'esprit et la cause de ses probl�mes .

Boue: Visualiser la maladie sous la forme de boue, puis purifier cette image n�gative au moyen d'�nergies bienfaisantes ayant l'aspect de nectars ou de lumi�res.
Cette lumi�re et ce nectar peuvent �maner du Bouddha
de J�sus le plus grand gu�risseur,du soleil Divin ...

Pri�re: Puissent toutes impuret�s �tre br�l�es par le feu de sagesse,emport�s par le vent puissant et purifi�s par le nectar.

Cause : la seule cause de la souffrance est l'attachement au soi avec les �motions n�gatives qui en d�coulent( d�sir, haine...) Si je renonce au soi, il y a encore un je, il s'agit seulement de contempler le soi.

Conscience: du corps ( sensations physiques)
                   de l'esprit( sentiments ou pens�es)
                    des ph�nom�nes(notre pr�sence dans l'univers..)
                    de fa�on spacieuse, ouverte, sans attachement                                           conceptuel ni conflit �motionnel.

D�tachement:                                                                                  observer circonstances favorables et d�favorables.
         observer gens, amis.
         observer ples prodiges des quatre �l�ments.
         oberver son pays, sa maison ses biens.

Solitude: aide � dissoudre les concepts rigides
et rendre la contemplation plus profonde.

Esprit:Tout �tat mental ou ph�nom�ne ext�rieur n'est que            projection et d�signation mentale.
           Toutes choses ne sont que productions magiques de            l'esprit.
           ce qui est lib�r� c'est l'esprit; ce qui est asservi, c'est            encore l'esprit.

Shantideva: Quand vous avez compris
                    Qu'il n'y a ni sujet sentant
                    Ni rien qui soit ressenti,
                    Comment le d�sir ne se dissiperait-il pas?

                    La haine est de tous les maux le pire.
                    Il n'est de m�rite qui la patience vaille.
                    La meilleure des richesse est le don.
                    Le plus grand bonheur est le bonheur de l'esprit.

L'attachement : source des �motions n�gatives.

Ignorance:                                                                                     -R�alit� de notre monde transitoire cach�e par l'absortion dans nos probl�mes.
       -Difficult� � comprendre ce que nous sommes r�ellement,
      -Et la grande nature ouverte de toutes choses.

Patiente: Elle consiste � laisser les choses telles qu'elles sont, sans rejeter telle ou telle circonstance, telle ou telle �motion, sans non plus s'attacher � elles, mais en laissant simplement les ph�nom�nes surgir et dispara�tre.

Quatre tsunamis par mois p91

Louise Fecteau
Saint-Jean-sur-Richelieu,

Chaque jour dans le monde, 29 000 enfants de moins de cinq ans meurent de maladies curables. En cette �re de technologies, de communications, de voyages organis�s, de budgets occidentaux annuels dans les milliards de dollars, chaque jour, 29 000 petits enfants meurent de soif, de faim, de diarrh�es, de rougeole.

Nous sommes pr�occup�s par nos nids-de-poule, nos trottoirs glac�s, le prix de nos bouteilles de vin. D'autres se demandent si leur fils tiendra jusqu'au matin. Je vous entend me dire : chacun ses probl�mes. Tout � fait vrai.

Dans le premier cas, des solutions sont � port�e de mains : l'efficacit�, des choix �clair�s, la retenue peut-�tre, devraient nous permettre de survivre. Dans les pays o� un enfant sur cinq ne f�tera pas son cinqui�me anniversaire, o� le revenu moyen des m�nages est de 200 $ par ann�e, les d�fis semblent insurmontables.

Nous nous laissons �mouvoir � la vue d'une baleine agonisant dans la Tamise, mais demeurons insensibles � quarante crashs d'avions remplis d'enfants quotidiennement. Nous tol�rons sept World Trade Center de garderies qui s'�croulent, sans fracas, chaque jour. Quatre tsunamis balayant des cours d'�coles tous les mois.

Comme si le Qu�bec entier disparaissait de la carte avant la fin de l'ann�e... D�sol�, rien � faire, �a ne passe pas...

http://www.ledevoir.com/2006/02/27/103029.html

via- Un article touchant
http://personnelise.monblogue.com/

Le sacr� et le religieux p91

Jean-Claude H�tu
Longueuil, l

Il me semble que dans le d�bat sur les caricatures de Mahomet, les propos qu'on entend ne soulignent pas suffisamment qu'il ne faut pas confondre le sacr� et le religieux. D'abord, il faut reconna�tre que l'exp�rience du sacr� est certes un fait important chez les humains mais aussi qu'elle est tr�s diverse dans les formes qu'elle prend. Elle exprime le rapport de l'humain avec une totalit� qui le d�passe, soit une perspective cosmique. Elle invite � l'humilit� tout en procurant � l'individu une �nergie toute positive. L'exp�rience du sacr� m�rite effectivement le respect. La religion, par contre, est un ph�nom�ne anthropologique ou socioculturel qui relie un groupe d'humains autour de croyances en utilisant leur ouverture au sacr�. Confondre croyances et sacr�, c'est ce que la soci�t� la�que de l'Occident moderne refuse de faire. Les croyances sont relatives � une �poque et traduisent une vision anthropologique du sacr�. Toute croyance peut �tre contest�e et m�me ridiculis�e; on ne peut donc interdire de caricaturer des croyances au nom du sacr� puisque ce sont deux r�alit�s bien distinctes. [...]

L'Occident moderne d�fend par ailleurs l'id�e voulant que l'�tre humain doive imp�rativement �tre respect�. C'est le r�le de la Charte des droits de la personne. On pourrait dire que, pour l'Occident, l'humain, l'individu ou chaque personne est l'incarnation contemporaine du sacr�. Respecter le sacr�, c'est d'abord et avant tout respecter chaque personne. En ce sens, si des humains sont bless�s par des caricatures, nous devons le prendre en compte, mais pas au nom de leurs croyances relatives au Christ ou � Mahomet, plut�t au nom des droits de la personne.[...]

http://www.ledevoir.com/2006/02/17/102305.html

Croire peut-il gu�rir? p91

L'essence de la spiritualit�

Le pouvoir de l'esprit
Croire peut-il gu�rir?

Pauline Gravel

Les scientifiques s'int�ressent de plus en plus aux effets de la spiritualit� sur la sant�. Le dala�-lama a m�me �t� invit� cet automne � prendre la parole � l'ouverture du plus important congr�s de neurosciences au monde, qui se tenait � Washington. La spiritualit�, peu importe les formes qu'elle peut prendre, comme la pratique d'une religion, la pri�re ou la m�ditation, semble en effet poss�der des vertus salutaires sur le cerveau, voire le corps tout entier.

�En nous donnant une sorte d�impression de connexion avec l�univers, de compr�hension que nous suivons un chemin qui m�ne quelque part [...], le spirituel apporte la s�r�nit�. Or, chaque fois que la s�r�nit� est meilleure, le syst�me immunitaire marche mieux.�
Jacques Nadeau

�Le fait de croire au bon Dieu est probablement mieux que de ne pas y croire, non pas parce que Celui-ci vous gu�rit, mais parce que cela vous met dans une attitude plus positive�, affirme le Dr Maurice Dongier, ancien directeur du Centre de recherche de l'h�pital Douglas et professeur de psychiatrie � l'universit� McGill. �Or une attitude positive accro�t les d�fenses immunitaires alors qu'une attitude n�gative les diminue.�

Le r�le de l'espoir

Plusieurs �tudes confirment en effet que les personnes qui croient en Dieu peuvent se remettre mieux et se r�tablir plus rapidement d'une maladie. Selon l'une d'elles effectu�e en 1995 par le Dr Thomas E. Oxman, de la Darmouth Medical School � Lebanon, au New Hampshire, des hommes de plus de 55 ans ayant subi une chirurgie cardiaque et qui ne tiraient aucun r�confort ou aucune force morale de la religion couraient trois fois plus de risques de d�c�der dans les six mois suivant l'op�ration que ceux, fervents croyants, qui affirmaient le contraire.

�L'espoir joue probablement un r�le dans ce ph�nom�ne, car la religion et les croyances d'ordre spirituel aident les gens � introduire une touche d'espoir dans leur vie m�me lorsqu'ils font face � quelque chose de s�rieux�, affirme la Dre Christina Puchalski, directrice du Washington Institute for Spirituality and Health. �Or plusieurs �tudes ont montr� que l'espoir a un impact sur le niveau de stress; les personnes qui sont plus optimistes tendent � pr�senter des niveaux de stress moins �lev�s. L'hypoth�se est que les croyances religieuses ou spirituelles, en influen�ant la vision de la vie, peuvent aider les personnes � mieux supporter le stress.�

�L'essence de la spiritualit� ne consiste pas � croire en un dieu particulier mais en quelque chose de plus grand que soi qui contr�le l'univers�, pr�cise le psychologue Oakley Ray, de l'universit� Vanderbilt �

Nashville, au Tennessee. �Croire que nous ne repr�sentons qu'une toute petite partie de l'univers a un effet b�n�fique sur la physiologie.� La spiritualit� n'a rien � voir avec les formalit�s rattach�es � la pratique d'une religion, comme la confession et la participation � la messe tous les dimanches, souligne-t-il.

�En nous donnant une sorte d'impression de connexion avec l'univers, de compr�hension que nous suivons un chemin qui m�ne quelque part, que notre vie n'est pas seulement du mouvement brownien [ou d�sordonn�] mais qu'elle a un sens, le spirituel apporte la s�r�nit�, souligne le Dr Patrick Vinay, du CHUM. Or, chaque fois que la s�r�nit� est meilleure, le syst�me immunitaire marche mieux.�

�Sur cette main spirituelle, on peut toutefois avoir un gant religieux. Le religieux est une sorte de culture du spirituel. Or certaines personnes vont plut�t puiser dans leurs croyances religieuses ce fort sentiment de connexion, poursuit-il. "Il existe un bon Dieu et Il s'occupe de moi", se disent ces personnes. Le religieux leur donne donc confiance dans l'avenir et leur procure la s�r�nit�. Dans la mesure o� la religion et la pri�re sont une source de r�confort et exercent un effet positif sur la s�r�nit�, on pourra montrer que �a aide � la gu�rison.�

La pri�re

�Il n'existe aucune donn�e vraiment convaincante prouvant que les pri�res faites � l'intention d'un malade � son insu ont un effet favorable sur sa sant�, affirme Oakley Ray, qui a effectu� une revue exhaustive de la litt�rature scientifique. �Par contre, si le malade est pr�venu que l'on priera pour lui, il est davantage probable que ces pri�res auront un impact. Le fait de savoir qu'une personne [celle qui prie pour vous] s'int�resse � vous, s'inqui�te de vous et vous aime modifie la chimie de votre corps, et ce, de vos hormones � votre syst�me immunitaire. Avec comme r�sultat que vous vivrez probablement plus longtemps et en meilleure sant� qu'un autre individu qui n'a personne qui se soucie de lui.�

Selon Maurice Dongier, �la pri�re correspond grosso modo � la m�ditation sous ses diff�rentes formes, occidentales ou orientales. Or nous savons que la m�ditation entra�ne des modifications c�r�brales et am�liore la sant� physique et mentale�.

Autant la r�p�tition des Ave Maria du rosaire chez les catholiques romains que les mantras r�p�t�s par les yogi peuvent induire l'�tat de relaxation, dont les effets physiologiques sont exactement � l'oppos� de ceux provoqu�s par le stress -- soit une diminution de la tension art�rielle, du rythme cardiaque et respiratoire, du m�tabolisme ainsi qu'un ralentissement des ondes c�r�brales --, explique le Dr Herbert Benson, pr�sident du Mind/Body Medial Institute pr�s de Boston. �Les personnes qui atteignent r�guli�rement cet �tat de relaxation -- de 10 � 20 minutes chaque jour -- se sentent plus spirituelles, c'est-�-dire qu'elles ressentent une �nergie, voire la pr�sence pr�s d'eux d'une force ou de Dieu, pr�cise-t-il. L'�tat de relaxation induit de tels sentiments chez environ 25 % des sujets et, quand ces sensations apparaissent, les individus voient leurs sympt�mes pathologiques s'estomper.�

La m�ditation

�Quand vous m�ditez et �tes dans cet �tat positif dans lequel se retrouvent les experts de la m�ditation, qui se sentent calmes, paisibles et remplis d'amour, se produisent des modifications dans le cerveau, et le syst�me immunitaire s'en trouve renforc�, ajoute pour sa part la Dre Esther Sternberg, du National Institute of Mental Health (NIMH) � Bethesda, au Maryland.

Un malade pourrait-il s'entra�ner � atteindre cet �tat d'esprit particulier par la m�ditation ou la spiritualit� et ainsi am�liorer son �tat de sant� ? �Il existe plusieurs fa�ons d'y arriver qui sont susceptibles d'am�liorer la sant�, avance la chercheuse d'origine montr�alaise. Certains peuvent m�diter, prier, �couter une belle musique ou simplement s'asseoir dans la for�t pour admirer les arbres et les fleurs; d'autres pratiquent un sport comme la course, au cours de laquelle ils atteignent un moment de grand bien-�tre. Toutes ces activit�s favorisent probablement la sant� car elles aident � r�duire les effets n�gatifs du stress sur l'organisme.�

Richard Davidson, professeur de psychologie et de psychiatrie � l'universit� du Wisconsin, a pu montrer, capteurs �lectriques et r�sonance magn�tique fonctionnelle � l'appui, que le fait de m�diter r�guli�rement augmentait l'activit� de la partie ant�rieure du cerveau gauche, appel�e cortex pr�frontal, laquelle participe � la gestion des �motions positives et, de l�, � une meilleure qualit� des d�fenses immunitaires. Un test de vaccination a en effet mis en �vidence une production d'anticorps nettement sup�rieure chez les sujets ayant pratiqu� la m�ditation de mani�re r�guli�re par rapport aux personnes n'ayant jamais m�dit�. Les r�sultats obtenus par David Davidson semblent aussi prouver que les signaux mentaux g�n�r�s lors de la pratique de la m�ditation n'influencent pas seulement la pens�e, mais provoquent aussi de v�ritables remaniements des connexions entre les neurones du cerveau, et ceux-ci finissent par rejaillir sur le fonctionnement du corps tout entier.

Pas de miracle

Oakley Ray ne croit pas qu'un dieu assis l�-haut induit de grands changements dans le corps des individus malades. Comme tous les scientifiques, il ne croit pas en ce genre de miracles. �Je crois toutefois que les croyances modifient le cerveau et la biologie, et lorsque l'on change la biologie, nous transformons le corps tout entier. La preuve : nous pouvons remanier le cerveau par la psychoth�rapie et celle-ci induit le m�me genre de modifications�, dit-il.

La Dre Esther Sternberg ajoute : �Peu importe � quoi vous croyez. Ce peut �tre un dieu, une pilule ou la relation que vous entretenez avec votre m�decin. L'important est que vous croyez vraiment que ce quelque chose vous fera du bien. Alors, votre croyance contribuera en partie � votre gu�rison. Au sens biologique du terme, nous appelons �a l'effet placebo, pr�cise-t-elle. Quand vous croyez fermement � quelque chose, diff�rentes parties du cerveau s'activent et lib�rent des substances chimiques qui modifient le fonctionnement de votre syst�me immunitaire et, de ce fait, la force avec laquelle votre corps combat la maladie.�

http://www.ledevoir.com/2006/01/28/100802.html?268

Humanitarianism: the forgotten dimension of science p91

By Dr. Frank A. Plummer Chief Science Advisor, Public Health Agency of Canada; Distinguished Professor, University of Manitoba.

At a recent public event, as I was being introduced, the moderator referred to my research contributions as �humanitarian.� This generous remark struck me as odd. I had never viewed my work as a humanitarian effort, nor myself as a humanitarian. I would venture that this is true of most scientists, our scientific institutions and other elements of our innovation system. Research and development is about generating new knowledge, solving problems and creating new products, but is not regarded as fundamentally humanitarian. When most of us think about humanitarian work, we think about providing food, medicines, care, shelter and security�the immediate needs�and not about science. This notion is of course short sighted and wrong. Science has solved some of the great humanitarian problems of the past. Smallpox has been eradicated and we are counting the last few cases of the once global scourge of polio. Advances in food production have meant that fewer people face starvation than ever before in human history. Cheap computers and wireless communication are revolutionalizing access to information in developing countries with important economic impacts for the poor. Widespread text messaging helped to save lives during the 2004 Asian tsunami. If you think about some of the scientific challenges in the infectious disease field, what would be greater humanitarian achievements than vaccines for HIV, malaria or tuberculosis?

Why have scientists come to exclude the humanitarian power of science from our collective self view and why are humanitarian concerns not a significant driver of our research and science policies? There are, no doubt, many reasons for this, a few of which seem central to me.

The word �humanitarian� is often synonymous with aid for immediate needs. The Asian tsunami was an obvious humanitarian crisis and Canadians responded quickly and generously, raising huge sums for relief efforts. AIDS results in deaths equivalent to a tsunami a month and is also an obvious humanitarian crisis. Providing treatment for AIDS and caring for AIDS orphans would commonly be regarded as humanitarian activities. However, I don�t think we (the scientific community or the Canadian populace) view the development of an HIV vaccine as a fundamentally humanitarian effort, although it clearly is. I also doubt the same kind of outpouring of support would occur for the development of an HIV vaccine or even for those AIDS activities that we would consider humanitarian. There is something about the temporality of a problem and the proximity of solutions to it, which divides our concept of humanitarian work from science for longer term solutions.

The phenomenon of the humanitarian-science divide also results from how we ensilo science and research separately from our humanitarian work. Our scientific institutions�the granting councils, the foundations, academia, the federal science departments�are focussed domestically and do not have explicit humanitarian mandates or goals, although certainly each has some activity with humanitarian dimensions. Our national humanitarian efforts are coordinated through the Canadian International Development Agency, a non-scientific organization without a science funding mandate. CIDA does not immediately look to how a scientific approach might help deal with a problem. Moreover when CIDA does fund science, it is directed to organizations outside of Canada because of rules on spending from the official development assistance envelope, largely excluding Canadian science from making a contribution. So the way we organize and connect our national science and humanitarian efforts contributes to the divide. This is ironic considering the contribution that science could make to our national humanitarian objectives.

Another factor in the genesis of this divide is the disconnect between the scientific community and the humanitarian community. To a great extent, the two don�t understand each other. Certainly research is often seen by the humanitarian community as esoteric and unhelpful with immediate needs and the long-term contribution science could make to better solutions to great humanitarian problems is forgotten. Greater communication from the scientific community on how science can help find innovative solutions for immediate problems as well as provide long-term ultimate solutions, such as vaccines for major killers, would help.

Final factors in creating the humanitarian-science divide are how scientists view themselves and how society views scientists. I venture that, like me, most scientists do not think of themselves first as humanitarians. Nor do I think that society would generally view a Jonas Salk or a Francis Crick as a humanitarian in the same sense that it would consider Nelson Mandela or Mother Theresa as humanitarians. This is curious and I don�t have an answer as to why this is the case. Perhaps it is rooted in the primary motivation of scientists, which I think is primarily the discovery process and only secondarily humanitarian.

This issue is not unique to Canada. The conceptual divide between what is viewed as humanitarian and what is viewed as science is pervasive, at least in western developed countries. This may be changing however, led by the Bill and Melinda Gates Foundation. Through their Grand Challenges in Global Health program and other granting, they have engaged the global scientific community in solving some of the world�s greatest problems. They have made an explicit decision to use science as a main strategy for achieving their humanitarian and charitable goals. In Canada, with some change of thinking, de-siloization and some innovative programming, we could firmly place science at the center of our efforts to achieve our national humanitarian goals and make a greater difference in the world.

http://www.innovationcanada.com/20/en/articles/human.html

Le secret de la d�mocratie g�t au coeur des luttes sociales p91

Loi 142 - La d�mocratie est en jeu!
Pierre Mouterde
Professeur de philosophie au Coll�ge de Limoilou et auteur de Repenser l'action politique de gauche - Essai sur l'�thique, la politique et l'histoire, (�cosoci�t�, Montr�al, 2005)

Peut-�tre faut-il du temps pour appr�hender certains faits sociopolitiques importants et en saisir la v�ritable port�e? Et peut-�tre le d�cret-loi 142 -- pass� � toute vapeur le 15 d�cembre 2005 par le gouvernement Charest -- appartient-il � cette cat�gorie d'�v�nements cl�s dont on peine � d�chiffrer le sens? Comment comprendre autrement que la nouvelle ait soulev� si peu d'indignation dans les m�dias et qu'on n'ait retrouv� presque personne pour en d�noncer le caract�re ill�gitime et scandaleux?

Parce que le d�cret 142, ce n'est pas un �v�nement anodin, et quiconque adh�re aux valeurs de la d�mocratie devrait trouver l� mati�re � grande inqui�tude. Il est vrai que la plupart des �ditorialistes �taient ce jour-l� occup�s � savamment commenter le �non-�v�nement� qu'avait �t� le premier d�bat des chefs de la campagne �lectorale f�d�rale. Mais de l� � faire l'impasse avec autant de complaisance sur les cons�quences d'un tel diktat aux allures de b�illon dictatorial, il y a un pas qui -- dans un r�gime d�mocratique comme le n�tre -- confine � l'ind�cence.

Salaires et conditions de travail d�cr�t�s

L'affaire n'�tait pourtant pas mince : il s'agissait, pour le gouvernement -- au nom d'un cadre budg�taire pr�tendument ind�passable et sans avoir jamais pris la peine de n�gocier v�ritablement --, de d�cr�ter les salaires ainsi que les conditions de travail des 500 000 employ�s de l'�tat qu�b�cois. Et cela, en fixant d'une part des augmentations de salaire pour six ans inf�rieures � la hausse du co�t de la vie (�valu�e et appr�hend�e) et, d'autre part, en imposant des normes de travail souvent tr�s en dessous du statu quo actuel (renforcement du droit de g�rance patronal et de la pr�carisation du travail ainsi qu'affaiblissement du pouvoir syndical).

Le tout est accompagn� de mesures r�pressives � vous couper le souffle : jusqu'� 500 $ par jour d'amende pour toute personne qui contreviendrait ou appellerait � contrevenir � la loi en question; jusqu'� 35 000 $ pour un officier syndical et 125 000 $ pour l'organisation � laquelle il appartient. Avec, en sus, la menace, en cas d'infraction, de voir vos cotisations syndicales se tarir � la source ! Et sans que rien de la situation �conomique du pays (connaissant une croissance certaine) le justifie ni qu'aucun de ces employ�s de l'�tat -- eux-m�mes moins bien pay�s que dans le priv� -- se soient mis dans l'ill�galit� (puisqu'ils avaient le droit de gr�ve).

L'importance des droits collectifs

Certes, les centrales syndicales ont vitup�r� haut et fort, �voquant la perte du �droit de n�gocier� et m�me �un coup de force injustifi� et injustifiable�. Mais sans parvenir � cr�er l'�moi attendu alors que, pourtant, l'enjeu est de taille et touche l'ensemble de la soci�t� qu�b�coise.

Tout le monde sait que la d�mocratie est synonyme de protection des droits de la personne. Beaucoup oublient cependant qu'elle consiste aussi � pr�server et � amplifier des droits collectifs : le droit � un travail d�cent, le droit � la sant�, � l'�ducation, � s'organiser collectivement, etc. Il y a donc des droits sociaux et �conomiques qui sont vitaux et sans lesquels la d�mocratie finit par se muer en une coquille vide. C'est ce qu'avait compris la g�n�ration des syndicalistes des ann�es 70, pour laquelle l'am�lioration des conditions de travail dans la jeune fonction publique qu�b�coise participait d'un projet de soci�t� globale -- ce que d'autres ont appel� le Qu�bec inc. -- et devait repr�senter une v�ritable locomotive sociale pour l'ensemble des salari�s du Qu�bec.

Et c'est ce � quoi, avec le d�cret 142, on vient de mettre brutalement un terme, cons�quences logiques de la philosophie n�olib�rale dont le gouvernement Charest s'est fait le z�l� serviteur.

Car le n�olib�ralisme, ce n'est pas seulement moins d'�tat, c'est aussi plus d'�tat r�pressif, un �tat qui s'attaque � la substance de la d�mocratie, c'est-�-dire au pouvoir en germe de ceux qui n'ont rien (ni le privil�ge d'�tre �bien n� ni celui d'�tre �bien nanti�) et qui ne le trouvent qu'en s'organisant ensemble partout o� cela est possible, et d'abord dans leur milieu de travail. Pour se faire entendre et respecter !

Les syndicats t�tanis�s

� ce chapitre, s'il y a bien une critique qu'on peut faire aux grandes centrales syndicales, c'est de ne pas avoir vu le danger ni d'avoir pr�par� leurs membres � une telle �ventualit�. � en �tre t�tanis�s ! En imaginant, contre toutes les �vidences, qu'il �tait possible de parvenir � une entente satisfaisante et qu'on pouvait le faire en allant n�gocier chacun de son c�t�, en rangs dispers�s. Sans chercher � promouvoir l'unit� la plus large (au travers d'un v�ritable front commun) ni � d�passer les pratiques de maraudage ou la d�fense corporatiste de �sa seule centrale�.

Sans enfin en appeler -- comme en avait �t� esquiss�e l'id�e � travers le projet de gr�ve sociale du printemps 2004 -- � la soci�t� civile tout enti�re qui, comme tant le r�p�taient � l'envi, �n'avait pas vot� pour �a�. Avec, pour r�sultat imm�diat, une d�mobilisation et une d�sorientation g�n�rales. Ne sont-ce pas pourtant les int�r�ts d'une immense majorit� de Qu�b�cois qui �taient et sont touch�s par les volont�s de chambardement continu du gouvernement Charest ?

Telle est la le�on de ce d�cret-loi : vent de droite oblige, les temps ont bien chang� pour ceux qui aspirent au Qu�bec � plus de justice sociale, et si on veut pouvoir y faire face, il faudra bien oser remettre en question les recettes syndicales traditionnelles tout comme d'ailleurs les partis qui ont si facilement pli� devant le n�olib�ralisme. Ne l'oublions pas, le secret de la d�mocratie ne se trouve pas seulement au Parlement, il g�t aussi et surtout au coeur des luttes sociales ! Saura-t-on en prendre acte ?

http://www.ledevoir.com/2006/01/11/99352.html

Portrait du d�linquant en f�tard p91

Louis Cornellier

Ce qui les particularise, c'est qu'ils mettent la f�te au centre de leur vie, alors que, dans la vie du citoyen respectueux des lois, elle est une parenth�se p�riodiquement ouverte et referm�e.� Et pour faire la f�te, �videmment, il faut de l'argent et un travail atypique � la fois lucratif et pas trop �puisant. On vole donc pour financer une vie festive dans laquelle on flambe sans remords des revenus vite gagn�s, et on recommence jusqu'� ce que l'exc�s m�ne au drame quand la violence s'insinue au coeur du party : �Ce n'est pas au travail que les voies de fait et homicides sont perp�tr�s, c'est en contexte festif : durant les fins de semaine, la nuit et dans les d�bits de boissons.�

�l'origine de la d�linquance persistante�.

Le choix de vie d�linquant, �crit Cusson, �n'est ni tout � fait libre ni tout � fait contraint�. Il tient donc � certaines conditions : la pr�sence d'un milieu criminel qui donne le mauvais exemple, le mauvais encadrement �ducatif, l'absence de sanctions, l'abondance des cibles, la comp�tence acad�mique d�faillante et un march� de l'emploi difficile

http://www.ledevoir.com/2005/12/31/98740.html

De l'art de construire une soci�t� p91

La Passion et la Raison sont deux instances qui, � chaque instant de notre vie, nous gouverne. Ins�parables, ces deux terribles soeurs doivent toujours rester ensemble pour gouverner. C'est ainsi que se forme notre propre gouvernement int�rieur.

La Passion pourrait, peu ou prou s'assimiler au "�a" Freudien, tandis que la Raison s'accomoderait volontiers du "Surmoi". La Passion est notre part de r�ve, la Raison est notre instance de r�alit�. Ainsi, on comprend ais�ment que si l'on supprimait l'une de ces deux instances, en nous, nous deviendrions vite (au choix) des monstres sanguinaires ou des �tres d'une froideur extr�me, sans aucun sentiment.

Une soci�t� d�mocratique, au contraire, pour se construire et perdurer, se doit de canaliser au maximum toute Passion. Si l'on accepte, par exemple, de laisser des �tres passionn�s prendre les r�nes d'un gouvernement, on voit rapidement ce que �a peut donner. Hitler ou Staline, en cela, �tait de grands passionn�s...

Une soci�t� est un concept, une construction, qui repose sur l'id�e que des gens ont envie de vivre ensemble, et en paix. En cela, �tant donn� qu'on veut vivre ensemble, il va falloir mettre au point toute une quantit� de r�gles, communes � tous. On s'�loigne donc le plus possible de la notion de Passion, particuli�rement lorsqu'on introduit des mots comme Libert�, Egalit� ou Fraternit�.

Une soci�t� se doit de ne jamais r�agir comme le ferait un simple individu. D'abord parce que �a rendrait les choses tr�s compliqu�es (suivant la taille, l'�ge, le sexe, les origines sociales de l'individu, par exemple, les r�actions peuvent �tre diverses), ensuite parce que �a contredirait forc�ment la notion d'Egalit� devant la loi (toi, tu me plais, alors, je suis gentil ; toi, tu me d�plais, alors, je suis s�v�re).

Lorsqu'on pose la notion d'Egalit�, dans un premier temps, hormis quelques individus au cerveau embrum�, on ne conteste gu�re cette notion. Mais, tr�s vite, on atteint nos limites d'individus. En effet, si j'accepte, plus ou moins bien, que Michel Pinchon de Locmariaquer en Bretagne, ou Fabienne Petitpied de Chicoutimi puissent �tre mes �gaux, il m'est plus difficile (voire impossible), en revanche d'avoir le m�me raisonnement pour un sanguinaire tueur d'enfants, un serial killer, un violeur r�cidiviste, un prox�n�te notoire, un p�dophile ou encore un dictateur.

C'est ici que se joue toute la notion de Soci�t� et de Justice. A ce moment pr�cis, la soci�t� est l� pour nous prot�ger de nos travers et doit se substituer � nos raisonnements qui condamnent a priori.

M�me si c'est inconcevable, une soci�t� d�mocratique (j'entends profond�ment d�mocratique) se doit de d�fendre tout le monde, y compris le moins d�fendable d'entre nous, d'abord parce qu'il peut �tre innocent (regardez ce qui s'est pass� au proc�s d'Outreau, o� des innocents ont �t� condamn�s � tort...), ensuite parce que tout homme, quoi qu'il ait fait, reste malgr� tout mon �gal.

C'est en cela que la peine de mort est parfaitement incompatible avec une v�ritable id�e d�mocratique. Parce que la peine de mort, c'est le premier r�flexe qu'aurait un individu (tu as tu�, je te fait la m�me chose). Et c'est pour cela m�me que la Soci�t� ne doit surtout pas agir de m�me.

(extrait du discours pour l'abolition de la peine de mort, de Robert Badinter, Ministre de la Justice et garde des Sceaux, le 17 septembre1981, � l'Assembl�e Nationale)

"M. le garde des sceaux. (...) Les choses sont claires. Dans la majorit� �crasante des d�mocraties occidentales, en Europe particuli�rement, dans tous les pays o� la libert� est inscrite dans les institutions et respect�e dans la pratique, la peine de mort a disparu.

M. Claude Marcus. Pas aux Etats-Unis.

M. le garde des sceaux. J'ai dit en Europe occidentale, mais il est significatif que vous ajoutiez les Etats-Unis. Le calque est presque complet. Dans les pays de libert�, la loi commune est l'abolition, c'est la peine de mort qui est l'exception.

M. Roger Corr�ze. Pas dans les pays socialistes.

M. le garde des sceaux. Je ne vous le fais pas dire. Partout, dans le monde, et sans aucune exception, o� triomphent la dictature et le m�pris des Droits de l'Homme, partout vous y trouvez inscrite, en caract�res sanglants, la peine de mort. (...) "

La Justice se doit de prendre son temps, de r�fl�chir, de diss�quer, d'analyser, ce que ne peut pas faire un individu en souffrance, parce qu'il en est incapable, et que, d�cemment, on ne peut pas lui demander cela.

� nuit de paix ! Sainte nuit ! p91

�Tais-toi, ne parle plus, reste tranquille, �coute, attends.� Ces consignes venues d'antiques contemplatifs du d�sert, � l'origine peut-�tre des yogis d'aujourd'hui, n'ont pas fini de nous �tonner. Comme d'autres propos d'Orient: �Si tu parles quand tu dois te taire, ton discours est boue. Si tu te tais quand tu dois parler, ton silence est poussi�re. Si tu parles et te tais sans la n�cessit�, sans s'attacher aux paroles et au silence, ni la boue ni la poussi�re ne peuvent atteindre ta personne.� Il existerait, para�t-il, un silence int�gral qui s'appelle l'hesychia, soit une esp�ce de non-dit qui aurait la vertu unique de faire taire jusqu'� la pens�e elle-m�me.

De toute mani�re, il n'y a qu'� lever les yeux, regarder, observer, �couter, pour nous rendre compte que la plupart des �tres de l'univers sont silencieux. Ni le Soleil, ni la Lune, ni les �toiles, ni l'air, ni la nu�e, ni la neige ne parlent vraiment. La Terre, ch�re petite plan�te bleue, serait le lieu par excellence o� l'on piaille sans arr�t. Les �lections ! N'insistons pas.

Difficile silence ! Ton pouvoir est-il simplement d'une nature extatique ? Inimitable en un sens ? Divin peut-�tre ? Dans ce journal, il y a plusieurs ann�es d�j�, une femme d'ici, po�tesse distingu�e -- elle s'appelle Nicole Brossard -- avouait que le silence dont on a dit aussi qu'il est l'ombre de la parole, se tient � la limite du vertige et de l'extase. �tre priv� de silence serait comme �tre priv� de lumi�re. La sagesse populaire n'y va pas par quatre chemins : �Qui parle s�me, qui �coute r�colte... Qui sait bien parler sait aussi bien se taire... Ne parle que si tu as quelque chose � dire de mieux que le silence.� Ainsi de suite. Les grands amoureux savent tout cela : pas un mot et souvent tout est dit. Qui, de toute mani�re, quel philosophe, quel th�ologien, quel savant peut se vanter de pouvoir tout dire de ce qu'il sait ? M�me avec les mots les plus raffin�s, parfois le langage c�de, la pens�e attend. Le silence, r�ponse des sages ! Dans ma fraternit� dite des Fr�res pr�cheurs, n�e au d�but du XIIIe si�cle, on proclame encore � qui veut l'entendre que le silence est le p�re de la parole. Sans lui, tu risques le pieux bavardage du �sermon� improvis�. �a arrive !

Entre toutes les formes de silence pratiqu�es, qu'y a-t-il de plus saisissant, de plus vrai, que le silence d'une nuit quelque part au loin, tr�s loin, au nord du Nord ? C'est que le silence et la nuit ont la r�putation fort enviable de faire bon m�nage. L'on raconte depuis longtemps que l'Univers serait n� en silence, la nuit. N� d'une nuit pr�destin�e, n� d'une pens�e originelle. Silence d'avant le Big Bang ! �Au commencement la terre �tait d�serte et vide, et la t�n�bre � la surface des ab�mes... Dieu dit : que la lumi�re soit et la lumi�re fut. Il y eut un soir, il y eut un matin...� Du rien naquit le tout. Comme d'un voeu silencieux na�t une parole, comme �de l'ombre na�t la lumi�re� (Jean Royer). D'ailleurs, encore aujourd'hui, la nuit demeure le temps privil�gi� des secrets, des r�ves et souvent de la toute premi�re �closion de la vie.

Que l'on soit ou non de culture jud�o-chr�tienne, nous nous rendons compte que la f�te de No�l renvoie plusieurs d'entre nous � des r�cits mythiques qui ont travers� le temps et qui ont contourn� par leur beaut� na�ve nos scepticismes d'adultes gav�s de doutes et de refus. Comme il est bon de penser tout � coup que l'enfant auquel se r�f�re la c�l�bration chr�tienne de No�l serait n� la nuit, dans un bourg, avant le petit jour. N� d'une m�re mystiquement envo�t�e, avec la complicit� d'un �p�re� emprunt�, puis �pos� dans une mangeoire�. Au m�me moment, poursuit le texte sacr�, �une arm�e c�leste d'anges chantent les louanges de Dieu�.

M�me si, aujourd'hui, nos anges paraissent plut�t silencieux, nous aimons toujours cette f�te enrubann�e de mots et de cadeaux. Magie d'une nuit jamais oubli�e, orchestr�e en ce pays avec de joyeux cantiques pour la plupart venus de �l'autre bord� ! Or, parmi ces chants de diverses traditions, il en est un qui, dit-on, doit presque tout de son inspiration au silence des hautes montagnes d'Autriche. Stille Nacht ! Heilige Nacht ! Ce soir, cette nuit, ou demain, plusieurs d'entre nous se surprendront peut-�tre � fredonner, voire � �tourner�, sur des mots tout simples une m�lodie tendre et douce comme sommeil d'enfant : � nuit de paix ! Sainte nuit ! Ce sera une fois de plus une mani�re de nous souhaiter, en tout respect et libert�, un Joyeux No�l !

Beno�t Lacroix
Le Devoir

Travail humanitaire: il n'y a pas de geste simple p91

R�jean Thomas
Pr�sident de la clinique m�dicale L'Actuel et pr�sident-fondateur de M�decins du monde Canada*

Le don, la charit�, la piti�, la compassion, l'entraide, l'assistance: ces mots ne sont pas neutres, ils portent en eux une histoire. Autrefois, les actions des missionnaires en faveur des d�sh�rit�s de la plan�te tiraient une partie de leur l�gitimit� des textes sacr�s dont ils se faisaient les porte-parole. Le bien, le vrai, le juste venaient s'incarner dans leurs �bonnes oeuvres�. On pratiquait la charit� pour l'amour du prochain mais �galement pour l'amour du P�re, Dieu le p�re. L'image du bon Samaritain, qui prend sa source dans le Nouveau Testament, a inspir� bien des fid�les et de nombreux mouvements de charit� dans le monde chr�tien.

Au XVIIIe si�cle, la philosophie des Lumi�res a remis en question le lien qu'entretient la charit� avec la religion. Jean-Jacques Rousseau, par exemple, propose dans son c�l�bre Discours sur l'origine et les fondements de l'in�galit� parmi les hommes l'id�e que la charit� chr�tienne prendrait sa source d'un sentiment naturel propre � l'�tre humain, qui fait en sorte que celui-ci �prouve d'une mani�re inn�e de la r�pugnance � voir souffrir son semblable. De cette forme de piti� naturelle ou de compassion, toujours selon Rousseau, d�couleraient toutes les grandes vertus sociales comme la g�n�rosit�, la cl�mence, l'humanit�, la bienveillance et l'amiti�.

De cette r�flexion sur la nature de l'�tre humain et de la s�paration du politique et du religieux � la suite de la R�volution fran�aise na�tra la D�claration des droits de l'homme et du citoyen. � partir de ce moment, bien que de fa�on graduelle, l'assistance � une personne en danger ne sera plus consid�r�e comme un geste de charit� tributaire d'un discours religieux mais plut�t comme un droit fondamental et inali�nable de l'�tre humain.

Une na�vet� � proscrire

Ainsi, dans un monde en partie d�sacralis� o� la charit� et la piti� sont devenues des notions suspectes pour plusieurs, aider son prochain est devenu une entreprise des plus complexes, surtout lorsque celui-ci appartient � une autre civilisation, � une autre culture ou � une autre religion. La na�vet� dans ce domaine est dor�navant � proscrire. Le doute, le questionnement et l'humilit� doivent accompagner la pr�paration de chacune des �missions� humanitaires, mot qui est ici mis entre guillemets pour montrer � quel point nous sommes encore aujourd'hui, de par le vocabulaire employ�, li�s � la grande tradition chr�tienne.

Le travailleur humanitaire d'aujourd'hui ne peut plus avoir la pr�tention de se pr�senter comme un �sauveur� face � celui qui est dans le besoin. Il doit respecter la dignit� de chaque personne m�me s'ils sont des millions comme elle � souffrir. Il doit �galement penser et penser encore aux cons�quences de ses actions, s'assurer que ses bonnes intentions ne produiront pas un ensemble d'effets plus dommageables � long terme que le bien recherch�. Car aider autrui laisse des traces, bonnes ou moins bonnes.

Et il est tout aussi important de bien saisir les motivations profondes qui nous poussent � vouloir venir en aide � nos semblables qui, � la fois, peuvent se montrer si diff�rents de nous.

Un geste simple ?

Prenons un exemple simple. Face � une famine dans une r�gion du monde, une ONG ou un gouvernement �trangers veulent distribuer des tonnes de bl� ou de pommes de terre � des populations affam�es. Se demande-t-on auparavant si cette nourriture est dans la tradition et les habitudes alimentaires des populations qu'on veut aider ? Se demande-t-on quelles seront les cons�quences de ce dumping sur l'agriculture locale lorsque de meilleurs jours viendront ? Cr�era-t-on une d�pendance ? Comment se retirera-t-on, � quel moment et dans quelles conditions ?

Et si cette famine est la cons�quence d'un conflit politique � l'int�rieur du pays, s'assurera-t-on que cette nourriture ne soit pas utilis�e par un groupe de rebelles qui en profiteraient pour prendre des populations civiles en otage ? Tout cela s'est d�j� vu par le pass�. Et cette distribution de nourriture �vitera-t-elle, par acquit de bonne conscience, qu'on se pose des questions sur les causes profondes de cette famine ?

Voil� autant de questions qui peuvent se poser face � un geste qui semble pourtant des plus simples en apparence : distribuer de la nourriture.

En fait, les choses sont rarement simples. Et il faut se faire � l'id�e qu'elle est r�volue, l'�poque o� les pays riches pouvaient se contenter de d�charger candidement leurs surplus de mat�riel dans les pays pauvres lorsque ceux-ci �taient touch�s par des guerres ou des catastrophes naturelles. Ainsi, � la suite des derni�res catastrophes naturelles qui ont frapp� Ha�ti, on a vu la difficult� que pouvait repr�senter l'acheminement de plusieurs tonnes de mat�riel vers les populations �prouv�es.

Les �lans du coeur en provenance des personnes touch�es par le malheur d'autrui sont et resteront toujours louables dans leur essence et dans leur intention. Toutefois, l'action humanitaire r�fl�chie et cons�quente ne peut pas se faire le simple �cho du tapage m�diatique et de la pression publique qui, trop souvent, poussent � des interventions pr�cipit�es ax�es strictement sur le court terme. Les exp�riences du dernier tsunami en Asie sont l� pour nous le rappeler.

La compassion est un sentiment naturel, comme Rousseau le disait. Parfois, il peut �tre sage de mieux canaliser les ardeurs de ce sentiment � l'aide de la raison et du travail de r�flexion lorsque cette compassion se transforme en sentimentalisme.

Soulager plut�t que transformer

Par ailleurs, il ne faudrait pas surestimer le r�le que l'action humanitaire est en mesure de jouer dans la r�solution de crises et de conflits de toute sorte. Par d�finition, l'action humanitaire consiste � all�ger la souffrance d'autrui, � venir en aide � des populations en danger. Son r�le fondamental ne consiste pas � proposer une nouvelle id�ologie qui aurait la pr�tention de transformer le monde.

Cela ne signifie toutefois pas que le travailleur humanitaire doit mettre de c�t� toute analyse politique afin d'am�liorer la port�e de ses interventions, pas plus qu'il ne doit laisser tomber son devoir de t�moignage lorsqu'il constate des manquements au chapitre du respect des droits de l'homme. Toutefois, il ne doit pas se m�prendre sur la port�e de son intervention. Tout comme le politique et le militaire ne doivent pas usurper le r�le de l'humanitaire, ce dernier ne doit pas pr�tendre jouer le r�le du politique.

Humilit�, donc ! Prudence, regard critique. �viter la complaisance et la facilit�. Garder le foyer sur nos valeurs. Ne pas se rendre irrempla�able, savoir se retirer. Respecter la personne. Faire passer les int�r�ts des populations en danger avant ceux des ONG et, finalement, garder son ind�pendance afin de toujours avoir la libert� de t�moigner : voici, pour finir, les r�gles d'or que j'aimerais voir inscrites au fronton de l'action humanitaire.

* Allocution �crite avec la collaboration de R�jean Bergeron et prononc�e lors du Congr�s annuel de l'Ordre des infirmi�res et infirmiers du Qu�bec le 30 octobre 2005.

http://www.ledevoir.com/2005/11/04/94199.html

BHOUTAN - Le pays qui soigne son indice de bonheur p91

Le bonheur est-il li� � la richesse ? D'apr�s The New York Times, aux Etats-Unis comme dans de nombreux pays industrialis�s, on ne fait pas vraiment de diff�rence entre l'argent et la f�licit�. Ainsi, "les �conomistes mesurent la confiance des consommateurs en partant du principe que cela fournit des renseignements sur la notion de progr�s et de bien-�tre public ; et le produit national brut ou PNB sert g�n�ralement d'abr�viation pour mesurer le bien-�tre d'une nation".

Mais tout le monde ne se soumet pas � ce principe, � l'instar du "petit royaume himalayen du Bhoutan, qui exp�rimente une autre id�e". En 1972, son nouveau roi couronn�, Kim Jigme Singye Wangchuck, a d�cid� de ne pas suivre la voie unique de la croissance �conomique qui pr�occupe tant de pays en d�veloppement et de "donner la priorit� non pas au PNB, mais au BNB, ou bonheur national brut".

A pr�sent, l'exemple du Bhoutan, un pays de la taille de la Suisse, suscite des d�bats plus larges sur le bien-�tre d'une nation, assure le NYT. "A travers le monde, un nombre croissant d'�conomistes, de chercheurs en sciences sociales, de chefs d'entreprise et de bureaucrates tentent de d�velopper des indicateurs qui prennent en compte non seulement la richesse financi�re, mais aussi l'acc�s aux soins de sant�, le temps libre pass� en famille, la sauvegarde des ressources naturelles et d'autres facteurs non �conomiques", note The New York Times.

R�cemment, une rencontre internationale sur les questions de d�finition de la prosp�rit� a eu lieu � l'universit� Saint-Fran�ois-Xavier, au nord de la Nouvelle-Ecosse, au Canada, avec la participation de 400 personnes provenant de plus d'une dizaine de pays. "Parmi ces participants, plus d'une trentaine de repr�sentants du Bhoutan - des enseignants, des moines et des officiels - sont venus promouvoir leur exp�rience de construction d'une soci�t� �panouie et satisfaite."

C'est que "si, au Bhoutan, le revenu des m�nages reste parmi les plus bas du monde, l'esp�rance de vie a augment� de dix-neuf ans de 1984 � 1998, pour grimper � 66 ans. Le pays, qui est en train de se doter d'une Constitution et d'un gouvernement �lu, exige qu'au moins 60 % de ses terres demeurent des for�ts, accueille un nombre limit� de touristes fortun�s et exporte de l'�lectricit� hydaulique en Inde."

Loin d'�tre anecdotique, la question si ch�re au Bhoutan du bonheur d'une nation, int�resse au plus haut point le New York Times qui y consacre un �ditorial. "Est-ce que les Etats-Unis vous donnent l'impression d'�tre un pays heureux ? La derni�re fois que le bohneur fut officiellement inscrit comme un objectif national fut juillet 1776, quand Thomas Jefferson affirma que la poursuite du bonheur �tait un droit humain fondamental", note le quotidien. Certes le bonheur "est essentiellement une �motion personnelle plut�t que l'attribut d'une communaut� ou d'un pays. Mais penser le bonheur comme une �quation de facteurs culturels et environnementaux pourrait nous aider � comprendre le d�calage croissant entre la prosp�rit� de l'Am�rique et le malaise actuel des Am�ricains."
http://72.14.203.104/search?q=cache:51M2L2hmaMgJ:www.courrierinternational.com/article.asp%3Fobj_id%3D55772%26provenance%3Daccueil%26bloc%3D21+Le+pays+qui+soigne+son+indice+de+bonheur+&hl=fr

Faire �voluer notre sens moral p91

Nous sommes tous des assassins
Ceux qui ne donnent pas 1% de leurs revenus aux pays pauvres se rendent coupables d'un acte immoral, affirme le controvers� philosophe Peter Singer.

par Louise Gendron

En route vers un rendez-vous important, vous voyez une enfant tomber dans un �tang, o� elle risque la noyade. Il vous serait facile de la sortir de l�, mais si vous sautez, vos v�tements seront tremp�s, vos chaussures neuves perdues et vous raterez votre rendez-vous. Que ferez-vous?

�vident, dites-vous? �Mais alors, pourquoi ne r�agit-on pas de la m�me mani�re si l'enfant en question est au Darfour ou en Ha�ti?� demande le philosophe australien Peter Singer, qui s'int�resse depuis 30 ans � l'�thique de la richesse.

Peter Singer est une superstar de la philosophie et de l'�thique - le magazine Time l'a r�cemment inclus sur sa liste des 100 personnes les plus influentes de la plan�te.

Qu'est-ce qu'un riche?
- Plus d'un milliard de personnes vivent actuellement avec moins d'un dollar am�ricain par jour. Dans ce contexte mondial, un riche est quelqu'un qui, apr�s avoir satisfait tous ses besoins et ceux de sa famille - nourriture, logement, v�tements, soins de sant�, �ducation - et pris certaines mesures afin que ces besoins soient combl�s aussi dans l'avenir, a de l'argent de reste. Si vous avez des sous pour aller au resto, vous offrir un disque ou un roman, suivre la mode, vous �tes riche. Aux �tats-Unis, et probablement partout dans les pays d�velopp�s, la famille moyenne consacre pr�s du tiers de son revenu � des choses non essentielles � la survie, des choses qu'on pourrait qualifier de frivolit�s.

Et selon vous, c'est immoral?
- Il y a quelques ann�es, un film br�silien - Gare centrale - racontait l'histoire de Dora, une femme pauvre qui gagnait 1 000 dollars en allant conduire un enfant errant � ce qu'elle croyait �tre une agence d'adoption. Elle est ravie de pouvoir enfin s'offrir le t�l�viseur dont elle a toujours r�v�. Jusqu'� ce qu'un voisin lui ouvre les yeux. L'agence d'adoption, dit-il, est un r�seau de trafiquants d'organes qui vont assassiner l'enfant. Dora, d'abord d�chir�e, prend finalement la d�cision de rendre le t�l�viseur et de retourner chercher le bambin. Maintenant, imaginez que Dora ait d�cid� qu'elle avait bien droit � un peu de confort et qu'apr�s tout ce n'�tait qu'un enfant de la rue... Les cin�philes auraient �t� bien s�v�res � son endroit.

N'est-ce pas pourtant ce que nous faisons tous? Le philosophe am�ricain Peter Unger, de l'Universit� de New York, a calcul� qu'il suffisait de 200 dollars donn�s � un organisme humanitaire pour transformer, dans le tiers-monde, un b�b� malade en �colier plein de sant�, quatre ans plus tard. Si vous croyez que Dora aurait �t� criminelle de ne pas retourner chercher l'enfant, que dire de ces 200 dollars que vous d�penserez en une soir�e de fiesta? Quelle est la diff�rence, sur le plan �thique, entre une Br�silienne qui vend un enfant de la rue � des trafiquants d'organes et un Nord-Am�ricain qui poss�de d�j� un t�l�viseur et s'en ach�te un meilleur, tout en sachant qu'il pourrait donner l'argent ainsi d�pens� � un organisme qui s'en servirait pour sauver la vie d'enfants dans le besoin?

Nous avons tendance � envisager la charit� comme quelque chose de �moralement optionnel� - c'est bien de la faire, mais ce n'est pas mal de s'en abstenir. Ceux qui ont assez d'argent pour le d�penser en objets de luxe doivent porter une part de responsabilit� dans les morts qu'ils auraient pu pr�venir.

Quelle proportion de ses revenus un habitant des pays d�velopp�s devrait-il donner?
- Au Sommet du mill�naire des Nations unies, qui a eu lieu � New York, en septembre 2000, les pays du monde se sont engag�s � r�duire de moiti�, d'ici 2015, le nombre de personnes vivant dans la pauvret�. La Banque mondiale a estim� que cela co�terait de 40 � 60 milliards de dollars par ann�e en aide suppl�mentaire.

Si chaque adulte vivant dans un pays d�velopp� faisait, pendant les 15 prochaines ann�es, un don annuel de 100 dollars, cela suffirait pourtant � atteindre l'objectif vis�. Pour quelqu'un qui gagne 27 500 dollars par ann�e - soit le salaire moyen dans le monde d�velopp� -, cette somme repr�sente moins de 0,4% de son revenu annuel, ou moins de un cent pour chaque tranche de deux dollars.

On pourrait donc pr�coniser que toute personne disposant de ressources financi�res sup�rieures � ses besoins verse un minimum de 0,4% de son revenu � des organismes qui viennent en aide aux plus pauvres de la plan�te. En fait, un taux de 1%, tout en restant symbolique, serait plus utile. Il viendrait s'ajouter aux niveaux actuels de l'aide internationale - lesquels sont inf�rieurs � 1% du produit national brut dans tous les pays du monde � l'exception du Danemark� et sont de seulement 0,1% aux �tats-Unis. La somme ainsi obtenue permettrait peut-�tre m�me de viser l'�limination compl�te de la pauvret� dans le monde, plut�t que seulement sa r�duction de moiti�. D�s lors, ceux qui ne respecteraient pas ce taux minimal de 1% se rendraient coupables d'un acte immoral.

J'ai plaid�, dans le pass�, pour qu'on donne des sommes bien plus importantes que celles-l�. Mais l'essentiel, je pense, est de faire �voluer notre sens moral. Pour avoir des chances r�elles d'y parvenir, peut-�tre vaut-il mieux s'en tenir � un objectif auquel personne ne puisse se d�rober. D'o� l'id�e d'imposer un don de 1% du revenu annuel comme le minimum auquel chacun doit s'astreindre pour mener une vie conforme � la morale. Respecter cette norme n'exige aucun acte de bravoure. Refuser de le faire t�moigne d'une indiff�rence � l'�gard de la persistance illimit�e de l'extr�me pauvret� et des morts - �vitables - dont elle est la cause.

Mais beaucoup disent que l'aide internationale est inefficace�
- C'est vrai pour certaines formes d'aide. Donner de la nourriture est certainement un geste de dernier recours. Mais aider les gens � devenir de petits entrepreneurs ou fournir � des villages de l'eau potable, une �cole et des soins de sant� de base, c'est leur donner les moyens de devenir autosuffisants, d'am�liorer eux-m�mes leur condition. Et bien s�r, il ne s'agit pas de subventionner des r�gimes extr�mement r�pressifs. On pourrait r�server une aide tr�s substantielle aux pays pauvres dont on aurait d�termin� que leur r�gime compte parmi les plus d�mocratiques. De cette fa�on, on inciterait peut-�tre m�me les autres pays � changer de r�gime. L'autre solution consiste � collaborer avec les ONG ayant la permission, m�me dans les pays r�pressifs, d'avoir des repr�sentants qui travaillent sur le terrain dans le cadre de programmes pr�cis. On s'assurerait ainsi que les fonds ne passeraient pas entre les mains des gouvernements corrompus.

N'est-il pas pr�f�rable de concentrer ses efforts dans son propre pays? De penser globalement mais d'agir localement?
- Nous devrions donner l� o� notre argent a les meilleures chances d'avoir un effet important. Il n'y a aucune raison morale de favoriser ceux qui, par hasard, vivent le plus pr�s de nous. Parfois, la simple proximit� fait que nos compatriotes sont les personnes que l'on peut aider le plus efficacement. Mais le plus souvent, ce n'est pas le cas. Si on vit dans un pays riche, comme les �tats-Unis ou le Canada, notre argent aidera davantage de gens si on l'envoie � un organisme qui �uvre dans les pays en d�veloppement. � l'�poque o� les diff�rents �tats vivaient de mani�re moins interd�pendante qu'ils ne le font maintenant, il �tait plus compr�hensible - mais tout aussi d�plorable - que les habitants d'un pays donn� estiment ne rien devoir, � part la non-ing�rence, � ceux des autres pays.

Vous plaidez en faveur d'une �thique nouvelle�
- L'esp�ce humaine a derri�re elle des millions d'ann�es d'existence. Pendant la plus grande partie de cette tr�s longue histoire, les gens avaient beau n'�tre s�par�s les uns des autres que par de courtes distances, ils auraient aussi bien pu vivre sur des plan�tes diff�rentes. Une rivi�re, une cha�ne de montagnes suffisaient � interdire tout contact entre deux populations distinctes. Notre soci�t� mondialis�e, caract�ris�e par une interd�pendance in�dite, offre aux gens de partout dans le monde d'extraordinaires possibilit�s de communiquer entre eux. Ce sont l� des conditions mat�rielles qui peuvent servir d'assises � une nouvelle �thique.

Si le groupe devant lequel nous avons � rendre compte de nos actes est la tribu - ou la nation -, notre morale a de bonnes chances d'�tre tribale - ou nationaliste. Mais s'il est vrai que la r�volution des communications a cr�� un auditoire mondial, on peut estimer que c'est au monde entier que nous devons d�sormais rendre compte de notre comportement. Cette mutation constitue le fondement mat�riel d'une nouvelle �thique, qui servira les int�r�ts de tous les habitants de la plan�te � un degr� qu'aucune autre �thique, toute rh�torique mise � part, n'a jamais atteint.

Ce qu'il y a d'implicite dans le terme �mondialisation� - qui supplante l'ancien �internationalisation� -, c'est l'id�e que nous sommes en train de quitter l'�re de l'accroissement des liens entre les nations. Nous commen�ons � entrevoir � la place quelque chose qui se situe au-del� de la conception actuelle de l'�tat-nation. Cette �volution doit cependant se manifester � tous les niveaux de notre pens�e, et en particulier dans notre fa�on de penser l'�thique.

Si tout le monde vous �coutait, la consommation baisserait dans les pays riches, ce qui causerait d'importantes pertes d'emploi, ruinant ainsi l'�conomie des pays d�velopp�s et parfois celle des pays en d�veloppement�
- Non. Parce que si chacun y mettait du sien, il ne faudrait pas donner beaucoup. On croit que �a prendra une �norme quantit� d'argent parce qu'on sait combien il y a de gens extr�mement pauvres - pr�s d'un quart de la population mondiale, soit un milliard et demi de personnes. Mais on oublie � quel point l'�cart entre les revenus des pauvres et ceux des riches est astronomique. Le revenu global du quartile le plus pauvre repr�sente moins de 0,7% du produit social mondial, soit moins de 210 milliards de dollars sur un total de pr�s de 30 milliers de milliards. Une redistribution des richesses � l'�chelle mondiale qui ferait doubler (ou m�me tripler) les revenus des plus pauvres ne repr�senterait pour nous qu'un changement tout � fait mineur. Cela ne r�duirait que de 1% ou 2% les revenus comptant parmi les 10% les plus �lev�s - rien pour mettre en p�ril notre culture ou notre mode de vie. Tout effet n�gatif sur l'�conomie mondiale serait d'ailleurs bien vite annul�. En �tant mieux instruits et mieux form�s, la majorit� des gens arrach�s � la pauvret� absolue deviendraient autosuffisants et finiraient par prendre leur place sur le march� mondial en tant que consommateurs.

http://www.lactualite.com/homepage/article.jsp;jsessionid=BINHBIPADBPL?content=20050929_162839_5340

Parvenir au SILENCE INT�RIEUR p91

Une fois que l'on est parvenu au SILENCE INT�RIEUR, tout est possible.

Pour faire cesser le bavardage int�rieur, il faut employer exactement la m�me m�thode que celle avec laquelle on nous a appris � parler � nous-m�mes ; c'est-�-dire sous la contrainte et inflexiblement, et c'est ainsi que nous devons nous taire: sous la contrainte et inflexiblement.

Carlos Castaneda

La roue du temps

�dition du Rocher

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Il faut peser me disait un camarade de m�ditation.
Il faut utiliser la m�moire disent les sages. c.i.d. un mantram qui nous remet dans le droit chemin.
Si vous n'avez pas de mantram votre chemin n'est pas vraiment commenc� dit Arnaud Desjardins. J�r�me

L'�volution du cr�ationnisme p91

Richard H�tu

Avant de commencer ses vacances dans son ranch texan, la semaine derni�re, George W. Bush a r�joui les fondamentalistes de son pays en se d�clarant favorable � l'enseignement du �dessein intelligent� � l'�cole.

Dessein intelligent? Cela n'a rien � voir avec l'art. C'est la notion qui a remplac� le cr�ationnisme et son premier avatar, la �science de la cr�ation�, dans l'assaut de la droite religieuse contre Charles Darwin et sa th�orie sur l'origine des esp�ces et leur �volution.

�Je pense que l'�ducation doit exposer les gens � diff�rentes �coles de pens�e�, a dit le pr�sident des �tats-Unis lors d'une table ronde avec des journalistes, lundi dernier � la Maison-Blanche.

Aussi, selon ce born again christian (chr�tien converti), les professeurs de biologie devraient enseigner non seulement la th�orie de l'�volution, mais �galement le �dessein intelligent� (intelligent design), cette th�orie d'une intelligence sup�rieure � l'oeuvre dans l'univers, une force jamais nomm�e, mais dont tout le monde imagine l'identit�: Dieu.

Les partisans du �dessein intelligent� ont fortement applaudi la d�claration du pr�sident

Ils se battent dans au moins 19 �tats am�ricains, dont le Kansas, la Pennsylvanie et la G�orgie, pour ajouter cette th�orie aux programmes scolaires comme solution de rechange au darwinisme.

L'histoire du Kansas en particulier d�montre bien l'�volution de cette bataille aux �tats-Unis. En 1999, les �lus du conseil de l'�ducation de ce vaste �tat fermier avaient tent� en vain de supprimer un grand pan de la th�orie de l'�volution dans les �coles secondaires. Ils n'en avaient pas seulement contre Darwin, mais �galement contre le big bang, le carbone 14 et autres donn�es contredisant les �critures.

Aujourd'hui, ils ont enfourch� un nouveau cheval de bataille: le �dessein intelligent�. Dans leur campagne, ils ne disent plus que Dieu a cr�� la Terre en six jours il y a moins de 10 000 ans. Ils disent que la vie est si complexe qu'elle ne peut venir que d'une intelligence sup�rieure. Leurs textes s�ment le doute sur l'id�e selon laquelle les �tres vivants sont les �descendants modifi�s d'un anc�tre commun�, un des fondements de la biologie. � cet �gard, ils citent la d�couverte de fossiles qui t�moigneraient de ph�nom�nes encore mal compris.

Ce discours, qui revendique un caract�re scientifique, est celui du Discovery Institute, un organisme de Seattle qui a fortement popularis� la notion de �dessein intelligent� au cours des derni�res ann�es. Un de ses dirigeants s'est d'ailleurs f�licit� de la sortie du pr�sident la semaine derni�re. Selon Stephen Meyers, George W. Bush a mis � profit sa formidable tribune pour d�fendre �la libert� d'investigation et d'expression� sur la question de l'origine de la vie.

��a tombe � point nomm�, a pr�cis� Meyers, car plusieurs scientifiques sont bl�m�s pour avoir tourn� le dos � l'orthodoxie darwiniste.�

Il faut tout de suite pr�ciser que l'Acad�mie nationale des sciences et l'Association am�ricaine pour le progr�s de la science font partie des d�tracteurs du �dessein intelligent�. Ces deux instances de recherche renomm�es ont conclu que la th�se n'avait pas de fondement scientifique et se sont oppos�es � ce qu'on l'ajoute aux programmes am�ricains.

Pour la grande majorit� des scientifiques, le �dessein intelligent� n'est qu'une variante du cr�ationnisme, dont l'enseignement public a �t� interdit par la Cour supr�me en 1987 en vertu du principe de la s�paration de l'�glise et de l'�tat.

Ils estiment que la th�orie de l'�volution demeure la meilleure cl� pour d�chiffrer le fonctionnement des �tres vivants. Dans son essai L'Origine des esp�ces, Darwin soutient que les esp�ces vivantes �voluent les unes � partir des autres et ont un anc�tre commun. Elles se transforment sous l'effet du hasard pour s'adapter aux variations du milieu. Une s�lection naturelle s'op�re au profit des esp�ces les mieux adapt�es.

La th�orie ne r�pond pas � toutes les questions, mais elle a surv�cu aux d�couvertes sur la structure mol�culaire, les s�quences d'ADN et le g�nome humain, notamment.

Mais cela ne suffit pas aux �tats-Unis, pays o� la science m�me est suspecte, voire sacril�ge, aux yeux de certains croyants. On le voit dans le dossier de la recherche sur les cellules souches embryonnaires. En ao�t 2001, le pr�sident avait soulev� un toll� chez les scientifiques en limitant la recherche publique � des travaux sur des colonies de cellules souches cultiv�es avant cette date.

La communaut� scientifique estimait, et estime toujours, que cette d�cision handicape la recherche pour le traitement de maladies actuellement incurables, comme celle d'Alzheimer. Mais la droite religieuse s'y oppose quand m�me en invoquant le droit � la vie. Elle met en effet la cellule souche embryonnaire sur le m�me pied que le foetus de 10 semaines ou le b�b� de 2 mois.

Les scientifiques ont �galement du mal � se faire entendre aux �tats-Unis sur la question du r�chauffement climatique. Dans ce dossier, cependant, les fondamentalistes ne sont pas tous dans le m�me camp. Certains craignent en effet qu'on soit en train de d�truire ce que Dieu aurait cr�� en six jours.

http://www.cyberpresse.ca/monde/article/article_complet.php?path=/monde/article/07/1,151,1062,082005,1123895.shtml&skip_inter=1

Citations choisies A p91

� Strat�gie claire, harmonie des �tres. �
Proverbe chinois

� Notre pouvoir ne r�side pas dans notre capacit� � refaire le monde, mais dans notre habilet� � nous recr�er nous-m�me. �
Gandhi

� Celui qui craint de mourir n�est qu�un enfant perdu
� la recherche de sa maison. �
Tchouang-Tseu

� Autant que je puisse en juger, le seul but de l�existence humaine est d�allumer une lumi�re dans l�obscurit� de l��tre. �
C.G. Jung

� Tant que tu ne sais pas mourir et rena�tre,
tu n�es qu�un passant afflig� sur la terre obscure. �
Goethe

� La nature n�est qu�un seul �tre. �
Spinoza

� Qui commence par avoir des certitudes aura bient�t des doutes ; qui commence par avoir des doutes aura bient�t des certitudes. �
Francis Bacon

� En allant au fond de nous-m�mes, nous d�couvrons que nous avons exactement ce que nous d�sirons. �
Simone Weil

� Nous sommes le r�sultat de ce nous avons pens�. �
Le Bouddha

� Que ta loyaut� s�exerce sur ton propre soi.
Ainsi, tu ne seras plus jamais tra�tre envers les autres. �
Shakespeare

� Le bonheur n�est pas le fruit de la paix ;
le bonheur, c�est la paix m�me. �
Alain

� Dieu te laisse volontiers entrer � chaque instant au ciel : il ne d�pend que de toi de vouloir �tre bienheureux. �
Angelus Silesius

� L�ultime bonheur de l�homme est dans la pleine union de notre intelligence particuli�re � l�intelligence totale et primordiale. �
Pic de la Mirandole

� L�espoir des hommes, c�est leur raison de vivre et de mourir. �
Andr� Malraux

� Vus des Himalayas, les hommes sont des fourmis. �
Alexandra David-Neel

� N�est-il pas dommage d��tre r�ellement soucieux pour une pens�e qui n�a d�autre r�alit� que de n��tre qu�une pens�e ? �
Jacques Casterman

� Si vous voulez entendre le son de l��tre,
laissez-le se frayer un chemin en vous-m�me. �
K.G. D�rckheim

� Le temps, c�est de l�argent : oubliez cette vieille superstition moderne, et pensez plut�t : le temps, c�est de la vie. �
Erik Pigani

� Je suis celui qui pense, mais je ne suis pas la pens�e qui s�impose � moi en ce moment. �
Jacques Castermane

� Il n�est pas plus �tonnant de na�tre une seconde fois
que d��tre n� une premi�re. �
Voltaire

� Dieu sommeille dans la pierre, bouge dans la plante,
s�anime dans l�animal et aime dans l�homme. �
Adage hindou

� Que m�importe que Dieu n�existe pas !
Dieu donne � l�homme de la divinit�. �
Saint-Exup�ry

� Bien que la seule chose qu�une personne d�sire fondamentalement soit l�unit� de sa conscience,
la seule chose qu�elle fasse c�est d�y r�sister. �
Ken Wilber

� On ne fait du bien aux hommes qu�en les aimant. �
St Vincent de Paul

� Place tout ton bonheur dans l�instant. �
Andr� Gide

� Sois heureux un instant. Cet instant, c�est ta vie. �
Omar Khayy�m

� L�oie des neiges n�a pas besoin de se baigner pour se rendre blanche. On n�a pas non plus besoin de faire quoi que ce soit
pour �tre soi-m�me. �
Lao Tseu

� L�esprit est comme la m�che d�une lampe,
�clair� seulement par son propre rayonnement. �
Milarepa

� Nul ne peut �tre consid�r� comme un croyant tant qu�il ne d�sire pas pour son fr�re tout ce qu�il d�sire pour lui-m�me. �
Hadith

� L�attachement est l�esprit coll� � un objet. �
Zopa Rinpoch�

� L�expression de la gratitude a trois stations : l�amour dans le c�ur, la louange sur la langue et la r�compense par l�action. �
Proverbe arabe

� Vous me demandez ce qu�est le nirv�na.
Je r�pondrais : une certaine qualit� d�esprit. �
Le Dala� Lama

� Quand nous voyons clairement, nous pouvons changer. �
Ayya Khema

� Qui a le c�ur content est perp�tuellement en f�te. �
Proverbe juif

� La mesure de l�amour, c�est d�aimer sans mesure. �
Saint Augustin

� Tout ce que l�on a � faire, c�est de se d�masquer,
si p�nible que cela soit. �
Chogyam Trungpa

� Aimer autrui ne signifie pas que nous devons nous oublier. �
Le Dala� Lama

La qualit� du lien maternel influe sur la d�pendance aux drogues p91

Chez l'�tre humain comme chez l'animal, les liens qui unissent la m�re � son b�b� rev�tent une importance fondamentale dans le d�veloppement de sa prog�niture. C'est la raison pour laquelle les neurobiologistes �tudient les cons�quences des perturbations de l'environnement n�onatal. Une �tude du laboratoire de neurobiologie et psychiatrie de l'INSERM vient de montrer qu'une s�paration du nouveau-n� avec sa m�re pouvait modifier son fonctionnement � long terme et augmentait son risque de d�pendance aux opiac�s.

Cette �tude, qui vient d'�tre publi�e dans The Journal of Neuroscience, renforce l'hypoth�se selon laquelle une perturbation du lien maternel peut entra�ner un dysfonctionnement c�r�bral durable. Ainsi, l'exposition postnatale � un environnement stressant, tel qu'un manque de soins, peut favoriser l'�mergence de troubles du comportement � l'�ge adulte. Des perturbations relationnelles importantes entre la m�re et l'enfant (longue s�paration d�s les premiers jours de la vie, affect n�gatif de la m�re�) augmentent le risque d'apparition de maladies graves telles que psychoses, troubles du comportement, syndromes d�pressifs ou encore conduites addictives.

Le postulat selon lequel la relation maternelle rev�t dans toutes les esp�ces une importance fondamentale dans le d�veloppement a permis d�s les ann�es 1960 d'�tablir des "mod�les animaux de s�paration m�re/nouveau-n�". Ces mod�les, repris dans l'�tude de l'INSERM, permettent de mieux comprendre, chez l'�tre humain, les cons�quences neurobiologiques et comportementales des conditions postnatales.

Le "mod�le de s�paration" a permis de montrer que toutes les r�actions du syst�me nerveux impliqu� dans la r�ponse au stress et � l'anxi�t� �taient rendues anormales par la s�paration maternelle. Les chercheurs ont donc �tudi� les cons�quences de l'absence maternelle sur le comportement des rats vis-�-vis des opiac�s et au niveau c�r�bral.

Les travaux publi�s dans The Journal of Neuroscience ont consist� dans un premier temps � �tudier les effets de r�compense de la morphine. Les rats sont conditionn�s pour associer un lieu pr�cis avec une injection de morphine � ils retournent et passent du temps dans l'endroit o� ils ont obtenu du plaisir. On constate que les rongeurs "s�par�s" ont r�pondu � ce conditionnement, � l'inverse des rats "non s�par�s".

Au cours d'une seconde exp�rience, l'animal avait le choix entre deux biberons � disposition � l'un contenait de l'eau, l'autre de l'eau plus de la morphine. Sur trois mois, les chercheurs ont constat� que les rats "s�par�s" consommaient de plus en plus de morphine alors que les autres avaient une consommation stable. "Nous avons montr� que 67 % des rats s�par�s devenaient d�pendants contre seulement 22 % des rats non s�par�s", explique Val�rie Daug�, coauteur de l'�tude. Ces r�sultats montrent que les rats "s�par�s" sont hypersensibles au plaisir procur� par la morphine et d�veloppent rapidement une d�pendance.

Sur le plan neurobiologique, les chercheurs ont mis en �vidence une baisse d'activit� du syst�me opio�degique. (Ce syst�me s'active, par exemple, lors de l'ingestion de sucre � ou de mani�re tr�s forte par une prise de morphine ou d'h�ro�ne � en induisant une production d'opiac�s endog�nes qui produit des peptides li�s au plaisir.) Or la baisse d'activit� de ce syst�me entra�ne peu � peu le sujet vers une consommation plus forte.

Les travaux de l'�quipe de l'INSERM sugg�rent que des relations m�re-enfant perturb�es peuvent induire chez l'homme une modification durable du fonctionnement c�r�bral. Deux questions se posent maintenant : cette vuln�rabilit� s'applique-t-elle �galement � d'autres substances telles que le cannabis ou l'alcool ? Et comment pallier les dysfonctionnements ? "Une premi�re approche, pharmacologique, consiste � tester des m�dicaments susceptibles de d�bloquer ce syst�me. L'autre approche consiste � redonner du plaisir � l'animal en dehors de la drogue, gr�ce � un environnement enrichi�" conclut la chercheuse Val�rie Daug�.

Elisabeth Berthou
http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=52910&provenance=accueil&bloc=05

Heureux p91

Heureux ceux qui respectent mes mains d�charn�es et mes pieds d�form�s.

Heureux ceux qui conversent avec moi bien que j'aie d�sormais quelque peine � bien entendre leurs paroles.

Heureux ceux qui comprennent que mes yeux commencent � s'embrumer et mes id�es � s'embrouiller.

Heureux ceux qui, en perdant du temps � bavarder avec moi, gardent le sourire.

Heureux ceux qui jamais ne me font observer : "C'est la troisi�me fois que vous me racontez cette histoire !".

Heureux ceux qui m'assurent qu'ils m'aiment et que je suis encore bonne ou bon � quelque chose.

Heureux ceux qui m'aident � vivre l'automne de ma vie...

Saint Vincent de Paul

La science s'int�resse � la "gu�rison � distance" par la pri�re P91

Vouloir �prouver par une �tude scientifique les effets de la spiritualit� et de la pri�re sur la sant� peut para�tre ridicule ou sacril�ge � certains. N�anmoins, des chercheurs am�ricains ont franchi le pas. Selon eux, la pertinence de telles recherches se justifie par une constatation statistique : il ressort d'"un sondage r�alis� sur 31 000 adultes l'an dernier par les Centres de pr�vention et de lutte contre la maladie (CDC) que 43 % des Am�ricains prient pour leur propre sant�, et 24 % pour celles d'autres personnes", rapporte le Los Angeles Times.

Mais la premi�re grande �tude clinique sur la "gu�rison � distance" a �t� men�e � l'h�pital g�n�ral de San Francisco en 1988 par le cardiologue Randolph Byrd sur 393 patients. Dans un article publi� par le Southern Medical Journal, il montre que les patients qui n'ont pas fait l'objet de pri�res n�cessitent plus de soins et souffrent plus souvent de complications. Des r�sultats allant dans le m�me sens ont �t� obtenus sur des patients atteints du virus du sida lors d'une �tude men�e par le Centre m�dical Pacifique de Californie.

Le journal de Los Angeles cite d'autres types d'�tudes sur les effets de la "gu�rison � distance" et conclut par les observations du docteur Mitchell Krucoff, cardiologue � l'universit� Duke : "J'ai vu de nombreux patients proches de la mort, et ce qui d�termine leur survie d�passe souvent la technologie et la m�decine. Que vous appeliez cela la foi, l'�nergie divine ou l'effet placebo, ce facteur immuable fait la diff�rence".

http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=51325&provenance=accueil&bloc=05

S�rie Sage : Placide Gaboury p91

PLACIDE GABOURY

LA VIE CONSCIENCE NOUS M�NE OBSCUR�MENT VERS LA LUMI�RE.

N� en 1928 au Manitoba. Etudes classiques et universitaires, dans l'ordre

des J�suites pendant 34 ans et professeur dans des coll�eges J�suites

r�put�s.
Devient chercheur effr�n� et rencontre la plupart des ma�tres contemporains

des grandes traditions.
Placide Gaboury est aussi peintre et musicien.

Les ma�tres que jai connu durant cette p�riode ( � partir d'il y a 20 ans) - Jack

Kornfield( boudhisme Vipassana), Arnaud Desjardins (Vedanta) Art Salomon (

Sagesse Am�rindienne) ainsi que les textes de contemplatifs pass�s et

pr�sents ( Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj,Ma�tre Eckhart, Houang

Po,Ibn Arabi, Graf Durckheim ), ils m'ont enseign� les grandes v�rit�s de la

Voie. J'ai d�s lors reconnu que ce n'est pas moi qui menait ma vie, qu'il

s'agissait de s'abandonner compl�tement et de dire oui � tout ce que la Vie

nous donnait et nous enlevait.

J'ai d�couvert ainsi ce d�sir irr�pressible d'�tre lib�r� et la conviction que je

ne pouvais le r�aliser par mes propres forces. La certitude que je-moi

n'existait pas, que je n'�tais pas mon corps, allait venir plus tard: ce serait la

derni�re �tape.

De toutes mes rencontres la plus d�terminante fut celle d'Eric Baret . D�s

que je le vis en photo et en vid�o, j'ai �t� saisi. Je n'avais jamais rencontr�

une attitude plus juste, une pr�sence plus transparente et compatissante. Je

rencontrais quelqu'un dont la vie �tait le message. Et cependant, je ne le

consid�rais pas comme mon ma�tre, simplement comme l'ami transparent, le

compagnon toujours pr�sent. C'est l'humilit�, la simplicit� qui m'ont le plus

frapp� chez lui.

Sur une ile d�serte avec un seul livre j'apporterais le livre de Jean Klein,la

transmisssion de la lumi�re, qui contient tout ce qu'il y a � conna�tre et qui

nous maintient constamment au coeur de l'essentiel.

La religion est la cons�cration de la m�moire, du pass�, du mental. C'est

l'inverse de l' Eternel Pr�sent. De ce point de vue je suis d'accord avec

Krishnamurti.

Mon livre Un Torrent de Silence classe les ma�tres fr�quent�s par la lecture

ou par les rencontres par leur tradition respective. Il contient certains des

plus beaux textes contemplatifs qui soit.

Consultatiuon spirituelle: tout d'abord je les �coute du mieux que je peux.

Ensuite, j'essait de r�pondre � leur situation en les aiguillant vers une prise

de conscience de leur v�cu, de leur conditionnement.

J'admire le niveau de conscience de certains ma�tres et en lisant leur

message, je communie � cette conscience.

Un ma�tre est selon moi celui qui, parce qu'il ne se prend pas pour tel, fait

voir avec grande force et clart� les pr�tentions de l'�go. Mais un conjoint, un

climat de travail peuvent aussi faire cela si on est � l'�coute. C'est la

r�ceptivit�, l'ouverture du coeur qui constitue � la fois l'enseignant et

l'enseignement.

Les gens confondent souvent les niveaux psychologique, psychique et

spirituel. Un grand nombre de gens ont percu le
domaine psychologique comme la nouvelle religion, comme
la consolation � tous les malheurs et la promesse de tous les
bonheurs. C'�tait confondre le domaine religieux (spirituel)
avec le domaine psychologique et ramener le spirituel � un
moyen de consoler, d'am�liorer et de consolider le moi.

Quant au domaine psychique, celui des �nergies subtiles
de l'organisme et des pouvoirs qu'elles rec�lent, il a toujours
�t� connu et pratiqu�, m�me dans les cercles religieux. Mais
les spirituels authentiques (ceux qui ne sont pas identifi�s au
corps-mental) n'ont jamais consid�r� le psychique comme
une fonction lib�ratrice en soi puisque, � cause des pouvoirs
s�ducteurs qu'il renferme, il pr�te facilement flanc � l'appro-
priation du moi et est en cela un pi�ge redoutable.

La psychologie, avec ses embranchements, est une disci-
pline qui explore les bas-fonds du mental, ses refoulements
et ses refus. Elle se donne pour but de rendre le sujet moins
n�vros�, plus adapt�, plus fonctionnel, en somme plus utile
� la soci�t�.
Elle travaille � solidifier le moi, qu'elle voit comme la
r�alit� fondamentale, et vise � rendre la personne � l'aise
avec celui-ci.

Le domaine spirituel commence l� o� finit le psycholo-
gique. En effet, on y voit le moi non comme fondement ou cl�
de vo�te de l'�difice de la personnalit�, mais comme sa faille
essentielle. Le moi ( l'illusion de se croire quelqu'un) est per�u
comme ce qui emp�che d'�tre libre, d'aimer, de conna�tre,
d'�tre vraiment humain. Les fonctions de l'organisme que
sont la pens�e, les sentiments et les sensations corporelles
sont d�sormais libres d'op�rer � l'�tat naturel, alors que,
jusque-l�, elles �taient captives du moi, qui, en s'identifiant
� elles, paralysait leur cr�ativit�.

Quelle diff�rence entre un sage et un homme
�quilibr�?

    Un sage serait quelqu'un qui n'existe plus, c'est un humain
    qui a cess� de se prendre pour quelqu'un, qui est vid� de lui-
    m�me, lib�r� de toute r�f�rence. Seule la vie agit en lui.

      L'homme �quilibr�, au sens o� l'entendrait la mentalit�
    ordinaire, est une personne dou�e de qualit�s physiques,
    morales et intellectuelles qui se compl�tent bien et s'�quili-
    brent sans effort, ce qui lui permet de fonctionner harmo-
    nieusement avec son milieu. �tre �quilibr� peut �tre per�u
    comme un id�al par la morale habituelle, mais c'est une
    donn�e qui est limit�e � l'organisme et qui n'a rien � voir
    avec la Conscience lib�r�e. On peut �tre compl�tement �qui-
    libr� et rester compl�tement enferm� dans l'illusion d'�tre
    quelqu'un, aussi �quilibr� soit-il. �tre identifi� � ses dons et
    � ses fonctions, c'est perdre le v�ritable �quilibre qui consiste
    � danser sur un sol sans ego, � danser dans la libert� de
    toute attache, de toute identification. On fait alors �un�
    avec l'environnement et c'est la totalit� des �tres et des choses
    qui est notre �quilibre, non pas les parties de nous-m�me.

Un �veill� voit clairement son moi; c'est pourquoi il en est lib�r�. C'est � dire

qu'il voit qui Il est vraiment.

On dit habituellement d'un �tre qu'il est r�alis� en ce sens( anglais) qu'il s'est

rendu compte qu'il �tait Source, Lumi�re, Joie.

Un �veill� serait celui qui est sorti du sommeil du moi. Peut-�tre est-ce la

premi�re forme de r�alisation.

Que sugg�rez-vous � ceux qui veulent entreprendre une
d�marche spirituelle?

            Je leur sugg�re simplement de bien se reconna�tre. En pra-
            tique, cela veut dire reconna�tre les comportements du moi.
             observer les r�actions � tous les �v�nements (pass�s et ac-
             tuels), les pr�jug�s, les croyances. Qu'ils s'aper�oivent en
             somme qu'ils sont identifi�s � leur corps et � leur mental. ll
            ne s'agit pas du tout de se voir �lib�r�, �lumineux� ou
             �divin�, mais au contraire de voir toutes les fa�ons dont
            le moi est devenu habitude et comment il infiltre toute la
             vie.
             Cette observation est scientifique, elle ne comporte ni
             critique ni analyse des faits, seulement leur reconnaissance
             II s'agit simplement de noter, d'enregistrer et de regarder
             sans, aucun d�sir de changer, d'am�liorer ou de comparer
            quoi que ce soit. Ce relev� n'a pas besoin d'�tre pointu
            ou exhaustif: c'est l'observation, l'attitude d'observation
            ouverte qui compte, et non pas les objets observ�s, leur
             nombre ou leur qualit�. Quelqu'un qui pratique s�rieusement
             cette observation est d�j� chang�.

Comment entrevoyez-vous le troisi�me mill�naire?

             Je ne l'entrevois pas: je n'ai aucun talent pour la pr�diction
             Mais je crois que ce n'est pas ce qui arrive ou n'arrive pas
             qui compte dans les �v�nements, mais le c�ur qui accueille
            ou le mental qui refuse. C'est de l� que surgit le monde qui
             appara�t. Il s'agit simplement d'�tre libre vis-�-vis de tout ce
             qui se passe, de tout ce qui passe!

BIBLIOGRAPHIE

http://www.litterature.org/detailauteur.asp?numero=210

EXTRAITS

http://radio-canada.ca/par4/salon/placide_frameset_inv.html

http://expresso.qc.ca/users/trepa1/page1/1.html

p.s je vous recommande son bijou de livre Un torrent de silence entre autre

comme outil pour trouver la tradition qui vous convient. J�r�me

Vitaliser l'esprit et le corps de l'homme p91

LA PRIERE

La pri�re est l'un des moyens qui permet de vitaliser l'esprit et le corps de l'homme par le courant divin (ou �nergie omnipr�sente...ou le nom que vous donnez � cette �nergie !)

Pour combler un besoin, il suffit d'elever son esprit dans l'utilisation de cette �nergie spirituelle..! On doit se concentrer fermement sur le souhait, le d�sir, le but � atteindre. Vitalis� par la puissance divine, l'esprit est propuls� dans l'univers par l'intensit� de l'exaltation �motionnelle.

La pri�re n'est donc pas seulement une p�tition aupr�s de quelque(s) Dieu(x) hors de l'univers, elle est per�ue comme le stimuli spirituel et �motionnel qui nous aide � nous identifier � notre divinit�, et � prendre conscience de sa pr�sence. En priant avec conviction , la pri�re nous permets de mobiliser toutes les qualit�s du soi, et la ferveur qu'elle �veille en nous vient renforcer le travail d�j� effectu�. Elle assure un succ�s presque infaillible.

"Enflammes-toi dans la pri�re" dit un jour un ancien m�taphysicien. Ici se trouve la cl� de la r�ussite d'une pri�re...! Sinc�rit�, et foi personnelle. Devant tant de ferveur, toutes les limites disparaissent.

Il n'est pas important de croire dans le Dieu de l'�glise, ou en une entit� renomm�e...(sic). Si on est vrai dans notre coeur, c'est cela l'essentiel, c'est d'ici que vient la v�ritable connaissance !

Quelles pri�res employer pour �lever l'esprit � un tel niveau d'intensit� ? Et bien la encore, c'est � chacun de trouver sa propre solution...(Un po�me, un psaume, un notre p�re, une invocation, un pri�re avec des mots venant du coeur...)

Le Pouvoir Th�rapeuthique Du Son p91

par Michel P�p�

AU COMMENCEMENT ETAIT LE VERBE, ET LE VERBE ETAIT SON...

De tout temps, la musique a influenc� le comportement de l'humanit�. Nous savons tous que la musique dissimule un message car avant tout, elle est �motion avant d'�tre compr�hension. Elle a le pouvoir d�influencer nos sentiments, d��veiller les passions humaines. Par exemple, la musique de Bach, Beethoven ou Mozart a influenc� � l��poque le coeur et l�esprit d�un syst�me de pens�e, de croyance qui �taient fig�s. D�autres compositeurs renomm�s ont agit sur le patriotisme ou sur la religion. Chaque vibration musicale nous relie � un plan d�existence qui nous correspond, en fonction de notre �ducation socio-culturelle, religieuse...

TOUT EST VIBRATION

D�apr�s les scientifiques, tout est vibration, rien n�est inerte. Tout vibre par fr�quences en cycles secondes. L��tre humain quand il pense se met � vibrer � la fr�quence de l�objet qu�il visualise. Cela s�app�le la r�sonance vibratoire. Il en est de m�me pour la musique qui a �t� mesur�e scientifiquement. Les sons agissent comme un stimulant et engendrent un processus de pens�e qui lib�re des �nergies enfouis dans notre subconscient.

La musique est parfois plus efficace que les mots qui ont tendance parfois � �tre mal interpr�t�s, �motionnellement parlant. La musique ne triche pas, elle s�adresse directement � l��me et au coeur. Elle est pr�sente partout dans notre soci�t�, elle agit directement en touchant notre Etre entier. Elle est un des moyens les plus puissants pour v�hiculer un message de transformation de la soci�t� et des moeurs. H�las souvent, les musiques violentes et dissonnantes sont utilis�es dans les films, les publicit�s, sur les ondes radios et cela provoque de l�inqui�tude, de l�hyperactivit�, une perte d��nergie �vidente. Viennent s�ajouter � cela la pollution sonore, le bruit qui agissent en profondeur mais sournoisement et provoquent des dommages d�ordre physio-psychologique.

Apr�s des �tudes scientifiques importantes, les savants du monde entier se sont aper�us que certaines musiques bienfaisantes ont le pouvoir de dissoudre les tensions de notre Etre, tensions caus�es en grande partie par le bruit, le stress, la pollution et tout autre probl�me d'ordre affectif ou psychologique. La musique a le pouvoir de calmer, de d�tendre, de r�g�n�rer, mais �galement de d�ranger. En effet, les scientifiques ont fait des exp�riences sur les Concerts de rock ou de house music. Avec des appareils de mesure tr�s sophistiqu�s, ils ont r�ussi � mesurer le nombre de d�cibels produits durant le concert. (D�cibel = Unit� de mesure du son, d'apr�s Alex GRAHAM BELL, l'inventeur du t�l�phone) . Ce qu' il faut savoir avec les d�cibels, c'est qu'il y a un seuil � ne pas d�passer, sinon cela peut s'av�rer tr�s dangereux et l'oreille risque d'�tre endommag�e. Tous les sons qui d�passent 80 d�cibels sont nuisibles � la sant� et peuvent provoquer surdit�, l�sion du tissu nerveux, perte de l'�quilibre, de la m�moire, d�pression... Dans ces fameux concerts de rock, le nombre de d�cibels peut atteindre 120.
Heureusement des moyens salvateurs nous permettent de vivre sereinement, dans le calme. Nous connaissons tous ces sources bienfaisantes que nous offre la nature, que sont le flot d'un ruisseau, le mouvement des vagues, le chant des oiseaux

LES BIENFAITS DE LA MUSIQUE DE RELAXATION

Nombreuses sont les personnes qui s�interrogent sur l�effet que peut engendrer la musique sur le corps et l�esprit. Le grand compositeur autrichien Richard WAGNER du 19�me si�cle, a dit : "la musique est le langage universel". En effet, les scientifiques ont d�montr� � travers de nombreuses exp�riences, que les musiques dites spirituelles, classiques, sacr�es, ont le pouvoir de revivifier l'Ame, de l'�lever vers le divin.

Certains m�decins et scientifiques tirent le signal d�alarme sur le danger d'�couter des musiques violentes, agressives et par voie de cons�quence, beaucoup de gens se tournent de plus en plus vers les musiques douces, acoustiques, �th�r�es pour trouver le ressourcement et le bien-�tre qui manquent � chacun.

Cette musique a la particularit� d'apporter un r�el Bien-�tre dans notre corps et notre esprit. La propri�t� de cette musique dite musique nouvelle, ainsi que certaines musiques classiques et sacr�es, est certainement cette tendance � n'employer aucune tension harmonique ni rythmique, mais au contraire � privil�gier les ambiances calmes, sereines et harmonieuses, cela � l'image d un nouveau style de vie, dune nouvelle conscience. Les batteries agressives et basses, les solos de guitares �lectriques distordus en sont exclus. Au contraire, on y trouvera soit des instruments acoustiques comme le piano, la harpe, les fl�tes, les ensembles de violons symphoniques, soit les instruments traditionnels comme le Bol tib�tain, le sitar. Mais l'instrument roi y est le Synth�tiseur, riche par sa palette sonore, ses sons cristallins et f�eriques qui nous emm�nent tr�s loin dans de merveilleux voyages int�rieurs.

LES EFFETS SUR LE CORPS ET L'ESPRIT

Les scientifiques se sont int�ress�s de tr�s pr�s � l'�tude de cette musique et ont d�montr� les effets de la vibration sonore qu'elle engendre. Quels sont donc ces effets ?

1) Sur le plan physique et psychologique :

* Elle calme le syst�me nerveux, �limine le stress, apporte un r�el Bien-�tre. * R�duit la fatigue, l'asth�nie. * Agit sur le rendement musculaire. * Oxyg�ner les cellules du corps. * Calme la tension art�rielle. * Facilite la digestion des aliments. * R��quilibre nos 2 h�misph�res (le droit et le gauche).

2) Sur le plan spirituel :

* R��quilibre et r�-harmonise nos 7 Chakras principaux (Centres o� circule l'�nergie vitale appel�e KI par les Chinois et le PRANA par les Hindous). * R��quilibre et r�-harmonise nos diff�rents corps subtils ou champs vibratoires � savoir, le Corps �th�rique, Emotionnel, Mental et Spirituel.

UN MESSAGE DE PAIX ET D'AMOUR

A notre �poque, cela n�est pas suffisant d��tre un musicien. Il est important pour un artiste de prendre conscience de sa responsabilit� en tant que cr�ateur et du pouvoir que peut g�n�rer la musique qu�il compose et �galement par les mots qu�il met dans ses paroles et chansons. Le mot est un �tre vivant et g�n�re une forme pens�e disait Victor Hugo. Chaque parole agit sur notre subconscient comme un immense pouvoir qui peut �tre utilis� d�une mani�re n�gative ou positive selon les paroles choisies. Les mots peuvent donc cr�er notre bonheur ou notre mal-�tre. Il en est de m�me pour la musique que cr�e un artiste.

Il est urgent de saisir � quel point la musique spirituelle, sacr�e, m�ditative ou de relaxation peut nous gu�rir et nous offrir des solutions efficaces � notre d�s�quilibre psycho-physiologique. Elle fait passer un message d�amour, de bont�, de puret�, un d�sir de paix. Cela nous donne force tranquille et �nergie de vivre, joie et spontan�it� dans les d�cisions. Qu�on soit juste simple auditeur, m�lomane ou musicien, il devient donc urgent que ces musiques spirituelles puissent aider en particulier l�humanit� � se r�harmoniser.

Ce qu'il faut comprendre c'est que l'artiste qui la compose, aura le plus souvent une d�marche d'�volution personnelle et la fera partager gr�ce � sa musique. En fait, l'�nergie spirituelle qui se d�gage de cette musique, est une �nergie de Paix, d'amour, qui ne s'�value pas en d�cibels, mais qui touche la quintessence de l'�me.

http://perso.wanadoo.fr/michel.pepe/artmusico.htm

Sagesse Persane p91

Il y a trois choses � ne pas chercher en vain:
un savant dont les actes correspondent � son savoir,
un homme d'action dont le coeur s'accorde avec ses actes et
un fr�re humain sans d�faut.

--------------------------------------

Qui parle s�me,
Qui �coute r�colte.

---------------------------------------------

Si un mot te br�le la langue,
laisse le faire.

----------------------------------------------

Entre la foi et l'incr�dulit�, un souffle;
Entre la certitude et le doute, un souffle.

Soit joyeux dans ce souffle pr�sent ou tu vis,
car la vie elle-m�me est dans le souffle qui passe.

---------------------------------------------

Le naufrag� s'attache aux cordes du vent.

----------------------------------------------

Cette roue sur laquelle nous tournons est pareille � une lanterne magique.
Le soleil est la lampe, le monde, l'�cran;
nous sommes les images qui passent.

------------------------------------------------

A l'auberge de la d�cision, les gens dorment bien.

-----------------------------------------------------

Bois, H�fiz, et soi gai:
ne fait pas comme l'hypocrite qui croit masquer sa ruse
en citant bien haut le Coran.
-------------------------------------------------

Le brin de paille se figure que c'est contre lui que la mer s'agite.

Textes publi�s p91

Modifier/Effacer - 2005-02-01 10:13:59 - Textes publi�s p91
Modifier/Effacer - 2005-01-15 17:00:21 - S�rie Sage Arnaud Desjardins
Modifier/Effacer - 2004-12-21 10:02:09 - M�diter pour mieux agir p91
Modifier/Effacer - 2004-12-14 11:57:45 - S�rie sage- Jacques Castermane
Modifier/Effacer - 2004-11-13 13:48:26 - S�rie Sage : Jean Bouchart d'Orval
Modifier/Effacer - 2004-10-30 11:20:23 - S�rie Sage : Eric Baret p91
Modifier/Effacer - 2004-10-25 09:26:13 - Belle-m�re--un r�le de composition p91
Modifier/Effacer - 2004-10-14 10:24:59 - Le trafic de la sagesse p91
Modifier/Effacer - 2004-09-25 11:27:17 - Quelle est diff�rence entre la contemplation, la concentration et m�ditation ? p91
Modifier/Effacer - 2004-09-08 14:54:28 - Peut-on concilier islam et d�mocratie ? p91
Modifier/Effacer - 2004-08-24 11:09:23 - Une nouvelle th�rapie particuli�rement efficace contre le suicide p91
Modifier/Effacer - 2004-08-06 21:22:16 - Parti 10 jours
Modifier/Effacer - 2004-08-04 13:47:26 - L'autorit� des ma�tres p91
Modifier/Effacer - 2004-07-30 20:40:14 - Logions tir�s de l'�vangile de Thomas
Modifier/Effacer - 2004-07-27 17:19:48 - Est-ce de la Kabbalah ou du show-business? P91
Modifier/Effacer - 2004-07-20 13:52:25 - Sur le th�me de l�infid�lit� p91
Modifier/Effacer - 2004-07-16 13:42:31 - Il faut se d�barrasser de notre romantisme p91
Modifier/Effacer - 2004-07-04 11:18:54 - pause vacances 10 jours
Modifier/Effacer - 2004-07-03 12:13:10 - Explorons les limites du connu... P91
Modifier/Effacer - 2004-06-15 12:54:07 - Le conscient,l'inconscient et le sur-conscient p91
Modifier/Effacer - 2004-06-04 13:42:20 - M�diter c'est dire oui au cadeau de son �tre p91
Modifier/Effacer - 2004-05-26 10:26:42 - L��tre humain est l�animal qui doit penser sa vie.. p91
Modifier/Effacer - 2004-05-22 13:13:50 - Pour r�ussir sa vie nous devons apprendre des traditions p91
Modifier/Effacer - 2004-05-15 10:13:03 - Le Coran. Il faut le lire, le m�diter. P91
Modifier/Effacer - 2004-05-03 13:59:30 - Les �thiciens ne sont pas les nouveaux cur�s des temps modernesP91
Modifier/Effacer - 2004-04-26 10:30:24 - Le dialogue est la seule fa�on de r�soudre les conflits, estime le dalai lama P91
Modifier/Effacer - 2004-04-23 11:09:22 - Comment faire pour calmer et ma�triser le cheval fougueux int�rieur du mental ? P91
Modifier/Effacer - 2004-04-13 17:32:31 - Pourquoi nos enfants n'ont pas de conscience
Modifier/Effacer - 2004-04-05 12:53:44 - Quand la conscience s'�veille HH
Modifier/Effacer - 2004-03-31 18:32:53 - Psychanalyse et religion
Modifier/Effacer - 2004-03-20 13:39:34 - Perspectives de l'�veil
Modifier/Effacer - 2004-03-15 13:47:11 - Bible et Coran
Modifier/Effacer - 2004-03-09 17:37:23 - Transformez votre amour en m�ditation et votre m�ditation en amour
Modifier/Effacer - 2004-03-06 12:08:21 - Enseigner l'amour aux enfants
Modifier/Effacer - 2004-02-29 11:29:29 - Le transpersonnel et la Bible
Modifier/Effacer - 2004-02-22 16:49:27 - Pri�re Navaho du Marcheur dans la Beaut�
Modifier/Effacer - 2004-02-18 13:10:47 - M�ditation Boudhique
Modifier/Effacer - 2004-02-11 12:33:59 - Paroles d'Islam 3
Modifier/Effacer - 2004-02-09 11:58:56 - Paroles d'Islam 2
Modifier/Effacer - 2004-02-04 16:16:29 - Introduction � Paroles d'Islam
Modifier/Effacer - 2004-01-31 11:50:10 - Paroles d'Islam
Modifier/Effacer - 2004-01-26 15:52:15 - Ceux qui ont commenc� � r�fl�chir
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Modifier/Effacer - 2003-12-04 07:55:03 - Extraits 1/3 Les hommes viennent de Mars, les femmes de V�nus
Modifier/Effacer - 2003-11-26 19:00:28 - Lecon de sagesse
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Modifier/Effacer - 2003-07-15 16:06:00 - UN RENDEZ-VOUS D�AMOUR
Modifier/Effacer - 2003-07-07 14:08:55 - LA VIE DONT VOUS �TES LE H�ROS Introduction
Modifier/Effacer - 2003-07-03 13:19:46 - 3 - Le retour du h�ros: la maturit�
Modifier/Effacer - 2003-06-30 22:26:29 - 2- L'initiation du h�ros
Modifier/Effacer - 2003-06-22 11:12:56 - 1- Le d�part du heros : la jeunesse ( 2/2)
Modifier/Effacer - 2003-06-19 13:18:01 - 1 - Le d�part du h�ros: la jeunesse (1/2)
Modifier/Effacer - 2003-06-17 09:41:22 - Il faut s'attaquer � la racine de la maladie
Modifier/Effacer - 2003-06-14 11:20:17 - Le soubresaut historique ( pessimiste s'abstenir)
Modifier/Effacer - 2003-06-12 08:17:40 - L'histoire des sentiments
Modifier/Effacer - 2003-06-10 13:17:58 - Je me souviens
Modifier/Effacer - 2003-06-07 10:37:37 - Le pacifisme du peuple qu�b�cois
Modifier/Effacer - 2003-06-03 10:02:50 - L'islam � plusieurs voix
Modifier/Effacer - 2003-05-31 10:13:25 - 344 proverbes chinois
Modifier/Effacer - 2003-05-29 12:13:24 - citations 29 mai
Modifier/Effacer - 2003-05-26 12:49:19 - Poetry
Modifier/Effacer - 2003-05-23 08:45:33 - POUR UN AVENIR INHUMAIN ?
Modifier/Effacer - 2003-05-21 12:17:28 - Les trois portes
Modifier/Effacer - 2003-05-19 15:01:39 - EN ROUTE VERS L'INFINI CONSCIENT
Modifier/Effacer - 2003-05-14 12:47:58 - Se gouverner consciemment
Modifier/Effacer - 2003-05-09 11:05:41 - "Il ne suffit pas de "fonder" la dignit� humaine, il faut qu'elle soit fondatrice"
Modifier/Effacer - 2003-05-06 16:57:50 - Un monde priv� de sens ?
Modifier/Effacer - 2003-05-03 11:06:59 - Brillante intelligence
Modifier/Effacer - 2003-05-01 09:25:09 - La religion et l'identit� comme contrepoids � l'individualisme
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S�rie Sage Arnaud Desjardins

Arnaud Desjardins

La voie consiste beaucoup plus a perdre ce qu'on a en trop qu'� acqu�rir ce qu'on a pas.

Ce qu'est l'�veil

Si je n'avais pas eu personnellement la preuve que cette d�marche, dite spirituelle,peut conduire quelque part, je ne t�moignerais pas.

1 C'est l'impression de ne plus �tre tout seul.

2- C'est une stabilit� , ne plus avoir de moment de tristesse, de moments de d�saroi, de moments de doute.

Je peux dire, sinc�rement que depuis 20 ans je ne me suis jamais r�veill� sans �tre en pleine forme, que je ne me suis jamais couch� un peu triste.
Il y a quelque chose qui est maintenant stabilis� mais cela a pris du temps.

Et maintenant, sans aucun doute, je peux t�moigner du fait que toute l'existence, m�me au niveau le plus ordinaire, � une richesse qu'elle n'avait pas autrefois.

Alors que sur le chemin spirituel,il s'agit avant tout de perdre: perdre des habitudes �motionelles, mentales,perdre des illusions- il y en a un bon nombre � perdre- et fondamentalement, perdre cette identification fondamentale � moi.

Sur le chemein qui fut le mien, il s'agit d'enrichir notre experience et surtout notre possibilit� de compr�hension. Ne pas exclure,au contraire int�grer ou comprendre, au vrai sens du mot comprendre, qui signifie inclure. Puis pour employer la traduction d'un mot hindou tr�s utilis�, devenir int�rieurement de plus en plus vaste, All embracing afin qu'aucun aspect de la r�alit� ne nous soit compl�tement �tranger. Cela ne veut pas dire que nous devons pactiser avec tous les aspects de la r�alit� ou que nous devons devenir nous-m�mes d�bauch�s par amour des p�cheurs, ou alcoolique par amour des alcooliques. Mais nous ne pourrons plus vivre un sentiment de rejet, de jugement ou de condamnation pour quoi que ce soit ou qui que ce soit.

Une des formules de mon ma�tre c'�tait soyez fid�le � vous-m�me, loyal par rapport � vous-m�mes, tel que vous �tes situ�s aujourd'hui. Donc j'ai du reconna�tre ce que je portais en moi de d�sir et de peur tout � fait humain. J'ai du essayer d'�tre de plus en plus � l'aise. C'est un mot simple, n'est-ce pas, mais c'est un tr�s bon mot. A l'aise peu a peu dans toutes les circonstances.

J'ai d'abord compris une chose, c'est que le mot p�re, celui qu'emploie le Christ, se m�lait in�vitablement dans notre esprit � l'exp�rience que nous avions eu de notre propre p�re, en chair et en os, comme enfant. Alors qu'en fait le mot Aram�en Abba signifie vraiment papa, au sens le plus tendre , le plus chaleureux. Mais tant que l'id�e d'un p�re sera celle d'un p�re s�v�re d'un p�re qui peut se tromper, d'un p�re qui peut finalement nous faire du tort par ses maladresse �ducatives, ou d'un p�re qui est l� pour nous interdire de faire ce que nous avons tellement envie de faire et pour nous obliger � faire ce que nous voulons avant tout ne pas faire, on ne peut vraimnent ressentir la promesse,l'esp�rance immense de libert�,de lib�ration, qui est incluse dans les �vangiles.

Les valeurs de l'�tre ont presque disparu et ce sont les valeurs de l'avoir qui triomphent aujourd'hui.

C'est donc un mensonge de faire croire qu'une recette magique va produire la r�unification des �nergies, la r�conciliation avec soi-m�me, l'aisance, la libert�, la spontan�it� dans l'existence, enfin tout ce a quoi chacun aspire, � bon compte.

Je ne veux plus vivre en porte � faux perp�tuel avec la r�alit� concr�te, je veux vivre en adh�sion ou, pour employer un terme thecnique, en non-dualit� par rapport � cette r�alit�, la v�rit� de ce qui est.

Spiritualit� voudrait dire �tablissement dans la r�alit�?
Oui sans aucun doute. l'�tablissement dans la r�alit�, en anglais, il y des termes plus fort qu'en francais, des expressions que j'ai vu abondamment dans la litt�rature hindou et boudhique: isness,suchness,thatness. Le fait que les choses sont ce qu'elles sont et pas autrement.

Eric Edelman, entour� d'un petit groupe de Qu�b�cois tr�s motiv�,s'est install� maintenant � quelques kylom�tres de MTL. Il est pleinement qualifi� pour aider � approfondir ce que j'�cris dans mes propres ouvrages, et pour pratiquer ce lying.

Biographie http://francis.sigrist.free.fr/desjardins.htm

Ses livres http://livres.kelkoo.fr/b/a/cpc_5101_vtl_author_c15874442.html

Ashram Arnaud Desjardins Hauteville - 07800 St Laurent du Pape - 04/75.62.29.29

M�diter pour mieux agir p91

Gr�ce � des �lectrodes plac�es sur le cr�ne d�adeptes de la m�ditation et reli�es � un �lectroenc�phalogramme, des chercheurs de l�universit� de Madison, dans le Wisconsin (Etats-Unis), ont montr� que la pratique de la m�ditation pouvait induire des modifications c�r�brales durables. Les r�sultats de la premi�re partie d�une �tude sur les effets de la m�ditation sur le cerveau ont �t� publi�s dans les Comptes rendus de l�Acad�mie des sciences am�ricaine (PNAS) et repris dans un article du journal suisse Le Temps.

"L�analyse des r�sultats a montr� que les m�ditants exp�riment�s arrivent � produire, pendant leur pratique, des oscillations rapides dans les fr�quences dites gamma. Ces ondes refl�tent en effet la coh�rence de l�activit� c�r�brale et sont d�tect�es pendant des �tats d�attention soutenue ou pendant l�activit� consciente", explique Le Temps. (On peut noter que la production d�ondes gamma t�moigne d�une activation exceptionnelle de neurones, telle qu�on la rencontre pendant les processus de cr�ation et de r�solution de probl�me.) Ainsi, au cours de l�exp�rience, les chercheurs ont remarqu� une augmentation exceptionnelle des rythmes gamma dans le cortex frontal. "Cette r�gion sous-tend des fonctions mentales complexes, comme la pens�e abstraite, la capacit� d�apprentissage, mais aussi les actions volontaires", commente Antoine Lutz, docteur en neurosciences cognitives et responsable de la recherche. Mais ce ne serait pas la seule zone concern�e, l��tude montrant une activation des aires pari�tales, sugg�rant ainsi une "synchronisation � longue distance entre ces zones. La m�ditation g�n�rerait donc une forte coordination entre plusieurs r�gions du cerveau", �crit le journal suisse. "Nous pensons que le degr� de synchronisation refl�te l�entra�nement des sujets, explique le Dr Lutz. Cette coh�rence de l�activit� c�r�brale repose probablement sur une r�organisation des connexions c�r�brales." Donc, une r�organisation du cerveau due � un entra�nement mental�

Les sujets qui se sont pr�t�s � cette premi�re partie de l��tude, des pratiquants bouddhistes venus d�Europe et d�Asie, ont utilis� "une technique dite de compassion universelle et d�amour inconditionnel". La poursuite de la recherche devrait faire �tat d�autres types de m�ditation (visualisation, concentration�). "Les chercheurs utiliseront �galement l�imagerie par r�sonance magn�tique nucl�aire fonctionnelle (IRMF), permettant de mieux localiser anatomiquement les r�gions stimul�es", rapporte Le Temps. Au demeurant, les premiers r�sultats "ouvrent d�j� des perspectives d�application dans des domaines comme les d�ficits d�attention et les probl�mes d�anxi�t�". D�ailleurs, aux Etats-Unis, "la m�ditation est quotidiennement utilis�e dans 200 h�pitaux pour la gestion du stress. Par exemple, dans les phases terminales du cancer", indique le Dr Lutz.

Vivement int�ress� par cette recherche, le journal suisse a demand� � Matthieu Ricard, docteur en biologie cellulaire, coauteur de l��tude (et, sans doute, en France, le plus c�l�bre des bouddhistes apr�s le dala�-lama) ce qui l�avait incit� � participer � cette exp�rience. "J�ai collabor� � l��laboration des protocoles scientifiques afin de d�finir les diff�rents types de m�ditation qui ont �t� depuis �tudi�s en laboratoire." Matthieu Ricard explique �galement le choix du type particulier de m�ditation employ�, la compassion universelle. "Elle ne s�exerce pas sur un sujet pr�cis, ce qui permet d��viter la stimulation de la m�moire et de l�imagination. Les r�sultats de l��tude montrent une forte augmentation de l�activit� c�r�brale dans les r�gions du cerveau li�es aux �motions positives et une plus grande disponibilit� � l�action. En effet, la compassion g�n�re un �tat de totale disponibilit�, toutes les barri�res tombent, ce qui permet un passage � l�action."

D�apr�s ce scientifique bouddhiste, l��tude a prouv� qu�une personne entra�n�e � la m�ditation "pouvait modifier durablement sa plasticit� c�r�brale". "Est-ce d� � un renforcement des connexions existantes ou � la constitution de neurones ? Nous ne le savons pas. Ce qu�on peut dire, c�est que le cerveau se modifie gr�ce � un enrichissement int�rieur et volontaire, et ce � l��ge adulte."

"Les bouddhistes ne font pas de pros�lytisme", ajoute-t-il. "L�important est de montrer les changements que peut induire la m�ditation et de mettre � disposition de la soci�t� cette technique qui peut �tre utilis�e en tant que telle, sans aucun objectif religieux." Des exp�riences d�application de la m�ditation sont d�j� en cours � l�heure actuelle : sur des enfants hyperactifs en Californie et, par ailleurs, aupr�s de 150 professeurs am�ricains afin d��valuer leurs changements apr�s trois mois de pratique. Du reste, "on pourrait envisager d�ajouter l��quilibre �motionnel au programme des �coles, en utilisant la m�ditation", conclut Matthieu Ricard.

Elisabeth Berthou

http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=37050&provenance=accueil&bloc=07